《大般涅槃經》-14

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

爾時大自在天王與其眷屬無量無邊及諸天眾。所設供具悉覆梵釋護世四王人天八部及非人等所有供具。梵釋所設猶如聚墨在珂貝邊悉不復現寶蓋小者能覆三千大千世界。持如是等供養之具。來詣佛所稽首佛足遶無數匝白佛言。世尊。我等所獻微末供具。喻如蚊子供養於我。亦如有人以一掬水投於大海。然一小燈助百千日。春夏之月眾花茂盛。有持一花益於眾花。以亭歷子益須彌山。豈當有益大海日明眾花須彌。世尊。我今所奉微末供具亦復如是。若以三千大千世界滿中香花伎樂幡蓋。供養如來尚不足言。何以故。如來為諸眾生常於地獄餓鬼畜生諸惡趣中受諸苦惱。是故世尊。應見哀愍受我等供 　　

爾時東方去此無量無數阿僧祇恒河沙數微塵等世界。彼有佛土名意樂美音。佛號虛空等如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。爾時彼佛即告第一大弟子言。善男子。汝今宜往西方娑婆世界。彼土有佛號釋迦牟尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。彼佛不久當般涅槃。善男子。汝可持此世界香飯。其飯香美。食之安隱。可以此食奉獻彼佛世尊。世尊食已入般涅槃。善男子。并可禮敬請決所疑。爾時無邊身菩薩摩訶薩。即受佛教從座而起。稽首佛足右遶三匝。與無量阿僧祇菩薩俱。從彼國發來至此娑婆世界。應時此間三千大千世界大地六種震動。於是眾中梵釋四天王魔王波旬摩醯首羅。如是大眾見是地動。舉身毛竪喉舌枯燥。驚怖戰慄各欲四散。自見其身無復光明。所有威德殄滅無餘。是時文殊師利法王子。即從座起告諸大眾。諸善男子。汝等勿怖。汝等勿怖。何以故。東方去此無量無數阿僧祇恒河沙微塵等世界。有世界名意樂美音。佛號虛空等如來應正遍知十號具足。彼有菩薩名無邊身。與無量菩薩欲來至此供養如來。以彼菩薩威德力故。令汝身光悉不復現。是故汝等應生歡喜勿懷恐怖。爾時大眾悉皆遙見彼佛大眾。如明鏡中自觀己身。時文殊師利復告大眾。汝今所見彼佛大眾如見此佛。以佛神力復當如是得見九方無量諸佛。爾時大眾各相謂言。苦哉苦哉。世間空虛。如來不久當般涅槃。是時大眾一切悉見無邊身菩薩及其眷屬。是菩薩身一一毛孔各各出生一大蓮花 。一一蓮花各有七萬八千城邑。縱廣正等如毘耶離城。牆壁諸塹七寶雜廁。多羅寶樹 七重行列。人民熾盛安隱豐樂。閻浮檀金以為却敵。一一却敵各有種種七寶林樹花果茂盛。微風吹動出微妙音。其聲和雅猶如天樂。城中人民聞是音聲。即得受於上妙快 樂。是諸塹中妙水盈滿。清淨香潔如真琉璃。是諸水中有七寶船。諸人乘之遊戲澡浴 。共相娛樂快樂無極。復有無量雜色蓮花。優鉢羅花。拘物頭花。波頭摩花。分陀利花。其花縱廣猶如車輪。其塹岸上多有園林。一一園中有五泉池。是諸池中復有諸花 。優鉢羅花。拘物頭花。波頭摩花。分陀利花。其花縱廣亦如車輪。香氣馚馥甚可愛樂。其水清淨柔軟第一。鳧鴈鴛鴦遊戲其中。其園各有眾寶宮宅。一一宮宅縱廣正等 滿四由旬。所有牆壁四寶所成。所謂金銀琉璃頗梨。真金為嚮周匝欄楯。玫瑰為地金 沙布上。是宮宅中多有七寶流泉浴池。一一池邊各有十八黃金梯陛。閻浮檀金為芭蕉樹。如忉利天歡喜之園。是一一城各有八萬四千人王。一一諸王各有無量夫人婇女。共相娛樂歡喜受樂。其餘人民亦復如是。各於住處共相娛樂是中眾生不聞餘名。純聞無上大乘之聲。是諸花中一一各有師子之座。其座四足皆紺琉璃。柔軟素衣以布座上。其衣微妙出過三界。一一座上有一王坐。以大乘法教化眾生。或有眾生書持讀誦如說修行。如是流布大乘經典。爾時無邊身菩薩。安止如是無量眾生。於自身已令捨世樂。皆作是言。苦哉苦哉。世間空虛。如來不久當般涅槃。爾時無邊身菩薩。與無量菩薩周匝圍遶。示現如是神通力已。持是種種無量供具。及以上妙香美飲食。若有得聞是食香氣。煩惱諸垢皆悉消滅。以是菩薩神通力故。一切大眾悉皆得見如是變化無邊身菩薩。身大無邊量同虛空。唯除諸佛餘無能見是菩薩身其量邊際。爾時無邊身菩 薩及其眷屬。所設供養倍勝於前。來至佛所稽首佛足合掌恭敬白佛言。世尊。唯願哀愍受我等食。如來知時默然不受。如是三請悉亦不受。爾時無邊身菩薩及其眷屬。却住一面。

《大般涅槃經》-13

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

爾時釋提桓因及三十三天。設諸供具亦倍勝前。及所持花亦復如是。香氣微妙甚 可愛樂。持得勝堂并諸小堂。來至佛所稽首佛足。而白佛言。世尊。我等深樂愛護大乘。唯願如來哀受我食。如來知時默然不受。時諸釋天不果所願。心懷愁惱却住一面 。乃至第六天所設供養展轉勝前。寶幢幡蓋。寶蓋小者覆四天下。幡最短者周圍四海 。幢最卑者至自在天。微風吹幡出妙音聲。持上甘饍來詣佛所稽首佛足白佛言。世尊。唯願如來哀受我等最後供養。如來知時默然不受。是諸天等不果所願。心懷愁惱却住一面。上至有頂。其餘梵眾一切來集。爾時大梵天王及餘梵眾。放身光明遍四天下。欲界人天日月光明悉不復現。持諸寶幢繒綵幡蓋。幡極短者懸於梵宮至娑羅樹間。來詣佛所稽首佛足白佛言。世尊。唯願如來。哀受我等最後供養。如來知時默然不受 。爾時諸梵不果所願。心懷愁惱却住一面。爾時毘摩質多阿修羅王。與無量阿修羅大眷屬俱。身諸光明勝於梵天。持諸寶幢繒綵幡蓋。其蓋小者覆千世界。上妙甘饍來詣 佛所稽首佛足而白佛言。唯願如來。哀受我等最後供養。如來知時默然不受。諸阿修羅不果所願。心懷愁惱却住一面 　　

爾時欲界魔王波旬。與其眷屬諸天婇女。無量無邊阿僧祇眾。開地獄門施清冷水 。因而告曰。汝等今者無所能為。唯當專念如來應正遍知。建立最後隨喜供養。當令汝等長夜獲安。時魔波旬於地獄中。悉除刀劍無量苦毒。熾然炎火注雨滅之。以佛神力復發。是心。令諸眷屬皆捨刀劍弓弩鎧仗鉾槊長鉤金鎚鉞斧鬪輪羂索。所持供養倍勝一切人天所設。其蓋小者覆中千界。來至佛所稽首佛足而白佛言。我等今者愛樂大乘守護大乘。世尊。若有善男子善女人。為供養故。為怖畏故。為誑他故。為財利故。為隨他故。受是大乘或真或偽。我等爾時當為是人除滅怖畏。說如是呪 　　

啅抧　吒吒羅啅抧　盧呵隷　摩訶盧訶隷　阿羅　遮羅　多羅　莎呵 　　

是呪。能令諸失心者怖畏者說法者不斷正法者。為伏外道故。護己身故。護正法故。護大乘故。說如是呪。若有能持如是呪者無惡象怖。若至曠野空澤嶮處不生怖畏。亦無水火師子虎狼盜賊王難。世尊。若有能持如是呪者。悉能除滅如是等怖。世尊 。持是呪者我當護之如龜藏六。世尊。我等今者不以諭諂說如是事。持是呪者我當至誠益其勢力。唯願如來。哀受我等最後供養。爾時佛告魔波旬言。我不受汝飲食供養。我已受汝所說神呪。為欲安樂一切眾生四部眾故。佛說是已默然不受。如是三請皆 亦不受。時魔波旬不果所願。心懷愁惱却住一面

《大般涅槃經》~ 12

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

復有二十恒河沙等師子獸王。師子吼王而為上首。施與一切眾生無畏。持諸花菓來至佛所。稽首佛足却住一面。復有二十恒河沙等諸飛鳥王。鳧鴈鴛鴦孔雀諸鳥。乾闥婆鳥。迦蘭陀鳥。鴝鵒鸚鵡。俱翅羅鳥。婆嘻伽鳥。迦陵頻伽鳥。耆婆耆婆 鳥。如是等諸鳥持諸花菓來至佛所。稽首佛足却住一面。復有二十恒河沙等水牛牛羊。往至佛所出妙香乳。其乳流滿拘尸那城。所有溝坑色香美味悉皆具足。成是事已却住一面。復有二十恒河沙等四天下中諸神仙人。忍辱仙等而為上首。持諸香花及諸甘 果來詣佛所。稽首佛足遶佛三匝。而白佛言。唯願世尊。哀受我等最後供養。如來知 時默然不許。時諸仙人不果所願。心懷愁惱却住一面。閻浮提中一切蜂王。妙音蜂王 而為上首。持種種花來詣佛所。稽首佛足遶佛一匝却住一面 　　

爾時閻浮提中比丘比丘尼一切皆集。唯除尊者摩訶迦葉阿難二眾。復有無量阿僧 祇恒河沙等世界中間。及閻浮提所有諸山。須彌山王而為上首。其山莊嚴叢林蓊欝。 諸樹茂盛枝條扶踈蔭蔽日光。種種妙花周遍而有。龍泉流水清淨香潔。諸天龍神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。神仙呪術作倡伎樂。如是等眾彌滿其中。是諸山神 亦來詣佛。稽首佛足却住一面。復有阿僧祇恒河沙等。四大海神及諸河神。有大威德。具大神足。所設供養。倍勝於前。諸神身光伎樂燈明。悉蔽日月令不復現。以占婆花散熙連河。來至佛所稽首佛足却住一面 　　

爾時拘尸那城娑羅樹林。其林變白猶如白鶴。於虛空中自然而有七寶堂閣。彫文刻鏤綺飾分明。周匝欄楯眾寶雜廁。堂下多有流泉浴池。上妙蓮花彌滿其中。猶如北方欝單越國。亦如忉利歡喜之園。爾時娑羅樹林中間。種種莊嚴。甚可愛樂。亦復如 是。是諸天人阿修羅等。咸覩如來涅槃之相。皆悉悲感愁憂不樂 　　

爾時四天王釋提桓因。各相謂言。汝等觀察諸天世人及阿修羅。大設供養欲於最後供養如來。我等亦當如是供養。若我最後得供養者。檀波羅蜜則為成就滿足不難。爾時四天王所設供養倍勝於前。持曼陀羅花摩訶曼陀羅花。迦枳樓伽花摩訶迦枳樓伽花。曼殊沙花摩訶曼殊沙花。散多尼迦花摩訶散多尼迦花。愛樂花大愛樂花。普賢花 。大普賢花。時花大時花。香城花大香城花。歡喜花大歡喜花。發欲花大發欲花。香醉花大香醉花。普香花大普香花天金葉花龍華。波利質多樹花拘毘羅樹花。復持種種上妙甘饍。來至佛所稽首佛足。是諸天人所有光明。能覆日月令不復現。以是供具欲供養佛。如來知時默然不受。爾時諸天不果所願。愁憂苦惱却住一面 

《大般涅槃經》~ 11

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

爾時復有九恒河沙諸龍王等住於四方。其名曰和修吉龍王。難陀龍王。婆難陀龍王。而為上首。是諸龍王亦於晨朝日初出時。設諸供具倍於人天。持至佛所稽首佛足 遶百千匝。而白佛言。唯願如來。哀受我等最後供養。如來知時默然不受。是諸龍王 不果所願。心懷愁惱却坐一面 　　

爾時復有十恒河沙諸鬼神王。毘沙門王而為上首。各相謂言。仁等。今者可速詣佛所。設供具倍於諸龍。持往佛所稽首佛足遶百千匝。而白佛言。唯願如來。哀受我等最後供養。如來知時默然不許。是諸鬼王不果所願。心懷愁惱却坐一面 　　

爾時復有二十恒河沙金翅鳥王。降怨鳥王而為上首。復有三十恒河沙乾闥婆王。那羅達王而為上首。復有四十恒河沙緊那羅王。善見王而為上首。復有五十恒河沙摩睺羅伽王。大善見王而為上首。復有六十恒河沙阿修羅王。睒婆利王而為上首。復有七十恒河沙陀那婆王。無垢河水王。跋提達多王等。而為上首。復有八十恒河沙羅剎王。可畏王而為上首。捨離惡心更不食人。於怨憎中生慈悲心。其形醜陋。以佛神力 皆悉瑞正。復有九十恒河沙樹林神王。樂香王而為上首。復有千恒河沙持呪王。大幻持呪王而為上首。復有一億恒河沙貪色鬼魅。善見王而為上首。復有百億恒河沙天諸娙女。藍婆女。欝婆尸女。帝路沾女。毘舍佉女。而為上首。復有千億恒河沙地諸鬼王。白濕王而為上首。復有十萬億恒河沙等諸天子及諸天王四天王等。復有十萬億恒 河沙等四方風神。吹諸樹上時非時花散雙樹間。復有十萬億恒河沙主雲雨神。皆作是念。如來涅槃焚身之時。我當注雨令火時滅。眾中熱悶為作清涼。復有二十恒河沙大 香象王。羅睺象王。金色象王。甘味象王。紺眼象王。欲香象王等。而為上首。敬重 大乘愛樂大乘。知佛不久當般涅槃。各各拔取無量無邊諸妙蓮花。來至佛所頭面禮佛却住一面。

《大般涅槃經》~ 10

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

爾時復有七恒河沙諸王夫人。唯除阿闍世王夫人。為度眾生現受女身常觀身行。以空無相無願之法薰修其心。其名曰三界妙夫人。愛德夫人。如是等諸王夫人。皆悉 安住於正法中。修行禁戒威儀具足。憐愍眾生等如一子。各相謂言。今宜速往詣世尊所。諸王夫人所設供養七倍於前。香花寶幢繒綵幡蓋上妙飲食。寶蓋小者周匝縱廣十六由旬。幡最短者三十六由旬。寶幢卑者六十八由旬。飲食香氣周遍流布滿八由旬。 持如是等供養之具。往如來所稽首佛足遶百千匝。而白佛言。世尊。我等為佛及比丘 僧設是供具。唯願如來。哀愍受我最後供養。如來知時默然不受。時諸夫人不果所願 心懷愁惱。自拔頭髮搥胸大哭。猶如新喪所愛之子。却在一面默然而住 　　

爾時復有八恒河沙諸天女等。其名曰廣目天女。而為上首。作如是言。汝等諸姊 。諦觀諦觀。是諸人眾所設種種上妙供具。欲供如來及比丘僧。我等亦當如是嚴設微 妙供具供養如來。如來受已當入涅槃。諸姊。諸佛如來出世甚難。最後供養亦復倍難 。若佛涅槃世間空虛。是諸天女愛樂大乘欲聞大乘。聞已亦能為人廣說。渴仰大乘既自充足。復能充足餘渴仰者。守護大乘。若有異學憎嫉大乘。勢能摧滅如雹摧草。護持戒行威儀具足。善能隨順一切世間。度未度者脫未脫者。於未來世當轉法輪。紹三寶種使不斷絕。修學大乘。以大莊嚴而自莊嚴。成就如是無量功德。等慈眾生如視一子。亦於晨朝日初出時。各取種種天木香等。倍於人間所有香木。其木香氣能滅人中 種種臭穢。白車白蓋駕四白馬。一一車上皆張白帳。其帳四邊懸諸金鈴種種香花寶幢 幡蓋。上妙甘饍種種伎樂敷師子座。其座四足純紺琉璃。於其座後各各皆有七寶倚床。一一座前復有金机。復以七寶而為燈樹。種種寶珠以為燈明。微妙天花遍布其地。是諸天女設是供已。心懷哀感涕淚交流生大苦惱。亦為利益安樂眾生。成就大乘第一空行。顯發如來方便密教。亦為不斷種種說法。往詣佛所稽首佛足遶百千匝。而白佛言。世尊。唯願如來。哀受我等最後供養。如來知時默然不受。諸天女等不果所願心懷憂惱。却在一面默然而坐

《大般涅槃經》~ 9

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

爾時復有五恒河沙大臣長者。敬重大乘。若有異學謗正法者。是諸人等力能摧伏。猶如雹雨 摧折草木。其名曰日光長者。護世長者。護法長者。如是之等而為上首。所設供具五 倍於前。俱共往詣娑羅雙樹間。稽首佛足遶百千匝。而白佛言。世尊。我等今者為佛 及僧設諸供具。唯願哀愍受我等供。如來默然而不受之。諸長者等不果所願心懷愁惱 。以佛神力去地七多羅樹。於虛空中默然而住 　　

爾時復有(應有六恒河沙)毘舍離王。及其後宮夫人眷屬。閻浮提內所有諸王。除阿 闍世并及城邑聚落人民。其名曰月無垢王等。各嚴四兵欲往佛所。是一一王各有一百 八十萬億人民眷屬。是諸車兵駕以象馬。象有六牙馬疾如風。莊嚴供具六倍於前。寶 蓋之中有極小者。周匝縱廣滿八由旬。幡極短者十六由旬。寶幢卑者三十六由旬。是 諸王等皆悉安住於正法中惡賤邪法。敬重大乘深樂大乘。憐愍眾生等如一子。所持飲 食香氣流布滿四由旬。亦於晨朝日初出時。持是種種上妙甘饍。詣雙樹間至如來所。 而白佛言。世尊。我等為佛及比丘僧設是供具。唯願如來。哀愍受我最後供養。如來 知時亦不許可。是諸王等不果所願。心懷愁惱却住一面 　　

念佛往生，燒出舍利的貓

照德菩薩的舍利

照德菩薩

這一篇是我們精舍同修的貓念佛往生，我要他寫出來給大家做公案，增長大家對淨土的信心。

照德的公案，為我們證明了阿彌陀佛的悲願不可思議，即使是一隻臨終病苦的貓，聽聞阿彌陀佛的名號，也能安穩沒有病痛往生西方。確實四十八願─觸光安樂願所說非虛，臨終接引願完全落實。

有些學人信願不如一隻小貓，也就是不如畜牲，還在懷疑阿彌陀佛四十八大願，擔心臨終佛不來接，擔心生病昏迷怎麼辦，或是覺得人沒做好，怎麼作佛，要學《弟子規》⋯⋯等等對佛沒有信心的邪見，看了這個公案，就曉得即使是畜牲類也能往生，何況一個人真信切願求生淨土，豈有不往生的道理，再者龍女八歲成佛，都是因為深信大乘，契入大乘而成佛，不是搞世間法，不是搞《弟子規》、《了凡四訓》、人間佛教等，世俗見解，看了這個公案，希望你的邪見能夠消除，疑惑能夠消除，在業海中回頭，對阿彌陀佛深信不疑，不要辜負諸佛如來度眾生的一片苦心，要依法不依人，凡是錯誤的知見，不能出三界，不能明心見性之法都要捨棄，也希望照德（小貓）蓮開上品，乘願再來。 

                                           悟顯  合十

念佛往生，燒出舍利的貓─照德

與照德的邂逅

Ami原是一隻在外流浪的貓，或許與我有緣吧！某日午后在自宅門前見到了牠，不經意地隨口叫牠，牠竟然溫馴地走過來在身邊團繞著！從那天開始，怕牠在外面吃不飽，早晚都會呼叫牠來吃飯，沒養過貓的我，只知道貓罐頭，所以剛開始是餵食貓罐頭，後來因為我接觸了佛法，決定茹素，所以慢慢地改餵牠素食，牠也不排斥吃得津津有味！

決定養護照德
有一天，牠突然消失了，任憑我怎麼呼喊，就是不見牠的蹤影，就在某一天的夜晚，牠出現了，可是卻躲了起來，腳上著實多了一道滿深的傷口，於心不忍急奔動物醫院，未料醫院已打烊，只好急忙找個能用的紙箱帶回家暫養，翌日看完醫生，醫生說牠的傷口需要好好照料，不適合在外，於是就跟醫院借了一個籠子養護在家，痊癒後想說牠似不宜再於外面流浪，就決定把牠留在身邊照護。

念佛聽經的照德

從台北搬回到台南也過了一年多的時間，在牠的房間念佛機唱誦的佛號聲始終沒有間斷，每每我在聽打或校稿師父的開示時，牠總是安靜地趴坐在旁邊，現在回想起來，好似牠也認真地聽著師父開示！所謂「一歷耳根，永為道種」這句話我深信著，也深信牠一定有把師父的開示聽進去。

今年6月3日發現照德患有腫瘤，除了給予醫療，也知道牠的業報現前，所以一天24小時讓牠聽著佛號，為牠種下成佛的種子。佛在經上開示過：「一切眾生皆有佛性，有佛性者皆當作佛。」應為一切眾生作成佛的因緣。

在照德接受治療的這段期間，我每天早、晚課後皆把功德迴向給牠及其冤親債主，祈求諸佛菩薩慈悲救護牠們，解冤釋結，盡此一報身，能得生西方極樂世界。

病苦中現安詳的照德

生病的照德在治療期間，醫生說的所有可能發生的症狀，像嘔吐、抽搐……等等的症狀完全沒有，僅僅食欲不好，後期更是吃不下，僅能以餵食的方式，但精神還算可以，醫生也說牠這種狀況還真是少見！感謝佛力加持，讓她減少病痛的折磨。

發願往生 蒙佛接引

就這樣半年後，12月4日早上已經站不起身的照德，呈現疲軟的狀態，我知道牠時間到了。拿出準備好的往生被，告訴照德：「Ami，這個身體壞掉了，不能用了，你隨阿彌陀佛到西方極樂世界去，換一個永遠不會壞的身體，在那邊沒有病苦折磨，也沒有煩惱，而且壽命無量，在那邊只有樂沒有苦，阿彌陀佛是我們的大慈父，他會照顧你的，你跟著念阿彌陀佛，阿彌陀佛會來接引你的。」然後隨著念佛機念著阿彌陀佛、阿彌陀佛……，在吐出最後一口氣後，我知道照德解脫了。

接下來的12個小時是最重要的時刻，禁止所有人去碰觸牠，連從牠身邊經過也要放輕動作，我把所有門縫都用布塞起來防止風從門縫吹進來，點起沉香，隨著念佛機阿彌陀佛聖號不間斷地念著，此時我發現沉香的煙，緩緩地往下飄到牠的頭上，那煙在牠的頭上迴繞了幾圈後，竟然像龍捲風似的直接往天花板上衝。

在助念12小時後，我把Ami的大體挪到床上，驚訝的是她完全沒有像人家所說的寵物臨終時脫肛或是流血跡象，只稍微漏了一點尿液。經過一天(24小時)佛號助念後，遂帶牠去寵物樂園，在要把牠帶到火化爐前，我最後一次抱起了牠，牠身子軟的讓我以為牠只是睡著而已，寵物樂園的服務員都嘖嘖稱奇，直呼他們從來沒看過這種現象。

把牠的大體放進火化爐後，此時我抬頭看天空，看到天空中出現了3朵雲團，狀似西方三聖，於是我佛號念得更大聲：Ami，阿彌陀佛來了，快跟著阿彌陀佛走。再抬頭仰望天空，萬里無雲，一片清空，火化後燒出的舍利晶瑩剔透，骨灰雪白，寵物樂園的服務員又再次開了眼界！真是佛力不可思議！在Ami身上見證了阿彌陀佛大慈悲願心，確實如同佛在經上所說「若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，必定蒙佛接引往生西方。」
南無阿彌陀佛……

照德的示現

「照德」這個法名是其往生後，特北上為其修福增慧，感謝佛恩，供養三寶，祈請 師父賜與Ami法名，師父特許末學代其於佛前頂禮世尊賜與Ami相應的法名。

「照德」的示現，告訴我們念佛聽經的重要，深信切願的重要，具足信願行，往生必無疑。南無阿彌陀佛……
          菩薩戒弟子 明護  謹書

照德菩薩安定聽經的模樣

《大般涅槃經》~ 8

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

　　爾時復有四恒河沙毘耶離城諸離車等。男女大小妻子眷屬。及閻浮提諸王眷屬。 為求法故善修戒行威儀具足。摧伏異學壞正法者。常相謂言。我等當以金銀倉庫。為令甘露無盡正法深奧之藏久住於世。願令我等常得修學。若有誹謗佛正法者當斷其舌 。復作是願。若有出家毀禁戒者。我當罷令還俗策使。有能深樂護持正法。我當敬重 如事父母。若有眾僧能修正法。我當隨喜令得勢力。常欲樂聞大乘經典。聞已亦能為人廣說。皆悉成就如是功德。其名曰淨無垢藏離車子。淨不放逸離車子。恒水無垢淨 德離車子。如是等各相謂言。仁等。今可速往佛所。所辦供養種種具足。一一離車各嚴八萬四千大象。八萬四千駟馬寶車。八萬四千明月寶珠。天木栴檀沈水薪束。種種各有八萬四千。一一象前有寶幢幡蓋。其蓋小者周匝縱廣滿一由旬。幡最短者長三十二由旬。寶幢卑者高百由旬。持如是等供養之具。往至佛所。稽首佛足遶百千匝。而白佛言。世尊。我等今者為佛及僧辦諸供具。唯願如來哀受我供。如來默然而不許可 。諸離車等不果所願心懷愁惱。以佛神力去地七多羅樹。於虛空中默然而住。

八關齋戒

電子書下載　　索取實體書

八關齋戒

悟顯法師　講述

有很多同修去受了菩薩戒，菩薩戒裡有教要持「八戒齋」，也就是八關齋戒。有很多人還是不很了解「八關齋戒」，今天就跟大家說明什麼叫做「八關齋」。這八關齋一共有八條，其中有一條是齋戒─「不非時食」。八條分別是：「不殺。不盜。不淫。不妄語。不飲酒。不著香花鬘，不香油塗身。不歌舞倡伎，不故往觀聽。不坐不臥高廣大床。」一共有這八條，還有一條是「不非時食」。當然，有些八關齋跟我這裡講的內容有些開合不同，或是把「持齋」當作一條，或把「不歌舞倡伎，不故往觀聽」合併在「不著香花鬘，不香油塗身」這條，所以會有一些小小的差異，這都沒有關係，最重要的，是要懂它的義趣，你要知道該怎麼來受持。

「八關齋」是世尊為後世弟子制定的八條戒律，讓在家的同修能夠過出家的生活。這「八關齋」你可以在佛前受，也可以請和尚傳授，所受的是一日一夜，或可以是盡形壽都可以，所謂「盡形壽」，就是盡此一生來受持八關齋戒。所以它的受戒時間，最短的是一日一夜，那最長的就是盡形壽。

第一條「不殺生」：這一條是「一切有命不得故殺」，不殺一切有命之物，所以一定得吃素，乃至眾生的慧命不得故斷，這是「理」上的不殺；再來是「自修」上：了知煩惱性空，不妄斷煩惱，這叫做「不殺生」。

第二條「不偷盜」：凡有主物不得故盜，甚至不得移動離於本處。那如果稱性來講，「心不著相，不外取諸法」，這個叫不偷盜，教你心不取相，不離於真如自性，所以叫「不離於本處」，但凡離本處者，外取相者，必然犯盜。

第三條「不淫欲」：不淫欲，除了男女之事以外，還有「一切境界皆不得貪染」，心裡離開男女相、對待相，要依光明金剛寶戒、依心性，這叫「不淫欲」。

第四條「不妄語」：除了世間的妄語外，乃至身心妄語，或是談說戲論，或不廣讚一乘，令眾生退失菩提心，反而毀謗正法，這些都是妄語。所以，但說一乘了義，名為「不妄語」。

第五條「不飲酒」：因為酒能生無量的過失，所以不可以飲，但凡一切計度籌量，使自己愚癡蒙昧的，都不可以親近，亦不可以做。所以，不可以受持外道戒，不可以讀邪見、外道典籍，乃至一切愚癡之事都不可做；要了知心地，知道心地本自般若，所以不飲諸酒，不行愚癡之行，這叫「不飲酒」。

前面五條大家常常聽到，也都能夠理解，也都比較好做，後面的這三條，一般人比較生疏，像現在是工商時代，該怎麼樣受持後面三條，俗話講：是一門學問。但大家要曉得，祖師告訴我們：「一切凡聖戒，皆以心為體。」所以，這「八關齋」也是以「光明金剛寶戒」為體，也是以「真如自性」為體，而起八條防非止惡的作用，所以叫「從性起修，稱性起用。」因此，當事相上沒有辦法做到的時候，我們要懂得會相歸性，要懂得「持其理」而不著其事。但如果事相上能做到，那是一定要做到。像前面的五條，你一定要做到，後面的這三條，如果你因緣允許，你可以依事相上照做，但是，事相上做，不能只做事相，還要通達理性，這樣你才能夠有真實功德，不然就像「住相持戒」，「住相持戒」所修的是天福、是生天。所以前面跟你講的五條，既跟你講事，也跟你講理，就是要讓你知道：事相，哪些是不可做，更知道要怎麼樣來「會相歸性」。後面這三條，亦復如是。

第六條「不坐臥高廣大床」：就是不坐不臥高廣大床，所謂「高廣大床」在以前就是指「胡几」，就像現在人看到的「羅漢床」。高廣的大床，它不光可以坐，也可以躺，容易放逸懈怠，所以凡是一切放逸懈怠之物，皆應遠離，這是講事相上的。「高廣大床」也包含你家的床舖、沙發床……，凡是過膝蓋者，不可坐、不可臥，這是事相上。「不坐臥高廣大床」其根本的意義就是教人離開身心之相，知道要勇猛精進，心不懈怠，不著順境、不著逆境、不貪著舒服的覺受、不著不舒服的覺受，所以要知道心地離身心相，而常行精進，這叫「不坐不臥高廣大床」。

第七條「不著香花鬘，不香油塗身」：就是指一般的化妝，可是現代的人幾乎都要化妝才能上班，或是公司規定上班要化妝，除非你是老闆。那這條一般的人要怎麼受持呢？如果你非得化妝，但又要持戒，那怎麼辦呢？所以跟你們講，就依心性、依光明金剛寶戒來受持，那你就不會犯戒了。所謂「香花鬘香油」者，即是嚴飾之具，也就是打扮裝飾的用品。持戒的人應當以六度波羅蜜嚴飾自身、嚴飾行持、嚴飾法身，並且常發普賢十願，具足四弘誓願，以此願行嚴飾法身，更以「五分法身香」熏習法身，這是大乘不著相的行持，你要這樣持，要這樣存心，這樣行道，才是真正的「不著香花鬘，不香油塗身」。所以要知道，此戒它是取「嚴飾」之意；再者，法身本自清淨，一切具足，不假修成，能識了眾生自心是佛，名為「不著香花鬘，不香油塗身」，這是圓頓的義趣。所以不是只有在事相上行持，剛講的常行六度，具四弘誓願，這是發通教之心，而後告訴你知自心圓滿具足本自清淨，不假嚴飾，這才是「不著香花鬘，不香油塗身」，是圓頓之法，依光明金剛寶戒來持守，才叫會持戒。

第八條「不歌舞倡伎，不故往觀聽」：歌舞倡伎者，是娛樂之法，會令心散亂，故不做種種會令心散亂的事。所以持這條戒，是要懂得「以法自娛」，常熏習佛法，心不散亂。不但要觀聽佛法，甚至在觀聽之時，知道一切法如夢幻泡影，如水中月、如鏡中像、如台上之戲，這才叫「不歌舞倡伎，不故往觀聽」。雖然觀聽，心不隨之，識了虛妄，大乘的持戒要這樣持，不能只在事相上，只在事相上，就很容易著相，你就會處處遇到障礙。

最後一條「不非時食」：也就是過午不食。一旦「過午」就不能吃東西，要到隔天早上「明相」出現的時候，才能吃。所謂「明相」出現，不是家裡燈光打開，而是太陽出來，你可以藉由陽光很清楚地看到你手上的紋路，這叫「明相出現」。現代人都有吃晚餐的習慣，有的不吃晚餐受不了，這一條戒他沒有辦法持，所以可以「開齋」。能持齋確實功德無量，如果不行，要懂得懺悔自己業障重，然後要知道該怎麼來「開齋」。「開齋」的時候，也不可恣意而食，也就是不可以暴飲暴食，所以佛門有所謂的「非時漿」。要開齋，可以對一個聽得懂你說話的人，告訴對方，你今天要「開齋」，那就沒有問題了，你就不會犯齋。可是一旦過午，你要是犯齋，這罪報是一口一口地算，看你吃幾口飯、吃幾口菜，每吃一口就破齋一次，所以是很嚴格的。你最晚在午時，也就是現在的下午一點之前吃完，若是一點前就知道要開齋，沒辦法持的，你要先跟一個聽得懂你說話的人講，你不可以跟動物講，不可以跟狗講、跟貓講，你要跟人講，讓他知道你要開齋，這樣就不算破齋了。

嚴格要求來說，想要知道有無「過午」，現在手機裡面都有日中時刻，都可以方便地查到太陽正午的時間，就知道是否「過午」了。從前沒有這麼方便，我們持戒要會相歸性，要知道當以法為食，能嚐法味，故名「不非時食」。你吃飯，以飯食來養身，懂得要修行，要懂得禪悅為食。吃這一頓飯，是為了來修行，而不是貪著美味。「不非時食」，它最主要的用意是在這裡，大家要懂得怎麼來受持，要常食法味，常熏習佛法，熏習一乘了義，熏習大乘正法，你不要去看一些外道書、聽一些邪說、胡說，亂說一通，這就不叫「以法為食」，那你所做的就是犯了這一條「非時食戒」。

所以我們修行持戒不能只看事相上，而是要依光明金剛寶戒來受持。以上所說的這些，一般在戒場都應該會教給你們，但是現在許多人去受戒回來，卻是問題很多，還發現他們也不教你持齋，也不教你持戒，還亂改戒律，把「六齋」亂改一通，教你自己隨便選六天持，這是不可以的，不可以自己去更改戒律，這是嚴重的過失。所以今天才跟大家講這「八關齋戒」，你要依佛陀教誡來修持，要依心性來受持戒律，依光明金剛寶戒，前面所說的道理，都是依心性而說，絕對沒有任何的過失與問題。佛在《護戒經》講，你只要能夠一日一夜持八關齋，可得六十萬世吃穿不用愁的果報，這人天福報非常地大。

在佛陀時代，有一個屠夫叫「廣額」，就是額頭很寬，他一天要殺數百頭羊，他聽舍利弗尊者講經後，知道他自己殺業很重，這一輩子殺生下來，將來必墮惡道。所以他就向舍利弗求教，舍利弗教他受八關齋戒，持齋一日一夜，這一日一夜的功德讓他免除了現生墮惡道，他死後生天，生天受天福盡以後，下生人間，得遇佛法，開悟證道。所以受持八關齋這件事，你不可以自己亂想一通、亂改一通，絕對要依戒律而持守，它有這樣大的功德。即使著相持戒，尚且能夠得到生天之福，種成佛的遠因，能夠滅除殺業，何況能依心性來受持，能夠稱性起修，那確實能夠即身成佛，而不是只種成佛的遠因而已。

看到這一則公案，你就知道持八關齋戒有這樣大的功德。希望大家都能夠發心來受持。實際上，你發心受菩薩戒，菩薩戒就涵蓋著八關齋戒，只是再開這八條，讓在家人能夠過一天出家人清淨的生活。當然你也可以過兩天，你也可以過一個月，端看你自己的發心。廣額他是做屠宰的，專門宰羊，一天要殺數百頭羊，你看這殺業有多重，死後必墮地獄。可是他有福報聽聞到佛法，知道殺生不對，懂得要發心受持一日一夜的八關齋，消他這一生所造的殺業，還能夠死後生天。這八關齋戒就是有這樣不可思議的功德，所以佛勸大家都要來受持，要知道：一日一夜就有這樣大的功德，何況能多日持。

至於受持八關齋戒之法，你可以佛前自受，也可以求法師傳授八關齋戒。持戒的原理原則，前面已經講得非常地清楚，就是要依心性來受持，不可以只有事相，事相要做，但是明白心性更為重要。如果像「不著香花鬘，不香油塗身」、「不坐不臥高廣大床」在事相上遇到問題，要懂得「依心性來修持，要常發大願，常行六度」，要知道：「離身心相，心不懈怠」，你才是真正受持「不坐不臥高廣大床」，乃至「不著香花鬘，不香油塗身」，而且還能常常以法自娛，以佛法來嚴飾自身。你受持佛法得法喜充滿，是以法自娛，而不以世間法作為娛樂。安住佛法當中，就是受持「不歌舞倡伎，不故往觀聽」。

沙彌戒十戒中，除八關齋戒外，還有一條叫做「不捉持金銀生像」，這「不捉持金銀生像」，所謂「金銀生像」就是指以前的錢財，也就是現代的貨幣，可是你現在買東西不付錢，不叫持戒，那叫強盜！那如果是這種狀況，你要怎麼來受持呢？當然，你能不捉是最好，但是凡夫著相，以為手不捉就代表不貪了；以為事相上捨了，就代表心地清淨了。實際上不是的，「金銀生像」者四大所成，這是教你心不著四大，了知四大本如來藏，如來藏中四大一一遍滿法界，所謂地大遍滿、火大遍滿、水大遍滿、風大遍滿，隨舉一法皆如來藏，一切不著，這叫「不捉持金銀生像」。「不捉持金銀生像」的重點在「不捉」，也就是《楞嚴經》講的「不取」。心不著、心不取，這才叫不捉。凡夫以為手不拿就叫「不捉」，這表示他根本不了解「四大五陰本如來藏」。所以，還是著於世間，還是不能夠超脫。當你受持這條戒的時候，要知道「四大五陰本如來藏」，這才叫「不捉持金銀生像」。

希望大家能夠依光明金剛寶戒，如法地來受持八關齋戒，不要亂聽他們改戒律，亂講戒還說他是開緣，明明在殺生，他還說他沒殺，都是在睜眼說瞎話，自欺欺人，無解作師，報終必墮惡道。我們依佛陀的教誡，如法來受持，現世增福增慧，來世圓滿成佛。

大乘八關齋戒如何持守

悟顯法師　講述

弘一大師說在大乘戒律裡面，八關齋戒要以大乘的心法來行，所以不是小乘法。

第一條「不殺生」：即是不妄斷煩惱，因為煩惱本空。你妄加除斷，名為殺生，所以你要了「煩惱性空」名為不殺生。

第二條「不偷盜」：一切法本自心性所現之法，不妄取、不妄起心攀緣，名為不偷盜。

第三條「不淫欲」：不光只是男女不淫，乃至於六塵當中眼見色、耳聞聲，了知一切法即心自性，不受色、聲、香、味、觸、法所轉，名為不淫。

第四條「不妄語」：口所說之法，唯說一佛乘，不欣世語，樂在正論，名為不妄語。所以說諸佛如來生生世世都不妄語，就是因為佛所講的是一乘法。一乘之法，語無虛妄，其餘的二乘、人天乘都是虛妄之法，猶如化城一樣。所以佛直指心源，名為真不妄語。

第五條「不飲酒」：你心裡若是迷失本性，就名為飲酒；只要平時見色聞聲，心中取相分別，就是飲酒，所以持八關齋不能飲酒。

第六條「不著香花鬘，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽」：就是告訴你，要離身心相。對於這個色身、對於這個「我相」要放下，要知道一切法「無我」；「無我」並不是入於斷滅，還有「法性真我」，這才叫「不著香花鬘，不香油塗身」，大乘佛法的標準在這裡。其他在事相上的，在身上著與不著，就只是隨緣任運。

出家人當然還是出家人的樣子，在家人就可以隨方任運。該是什麼樣場合，就穿什麼樣的衣服，也不可骯髒、破爛，不可違背學佛的威儀，不可以破壞佛教的形象。到重要場合，該穿什麼衣服，還是要如法地穿著，符合這些場合。像你到佛門來，你就穿居士服，你要去外頭參加宴會，你就穿禮服。須知道要離身心相，不要好樂這色身，總想要怎麼打扮、怎麼吸引人，心裡絕對不要起這些念頭。

該合於世俗禮儀的，還是合於世俗禮儀，這是大乘；至於小乘，當然是一律禁止，因為它只在強調事相。一般你們聽到的八關齋，那是小乘的，只在事相上打轉，所以有很多人因為生活環境、職業……種種的因緣不同，就在所謂的「持戒」上起煩惱，大乘沒有這個問題，所以要學「大乘八關齋戒」。像出家人穿的三衣，照理來說，就不是原來的三衣，它到中國來就變了個樣子，若按照小乘的戒律，他還是要穿著原來的樣子。大乘持的是心法，可以隨緣顯現。重點是要懂「大乘八關齋」，你的心不可以貪著好衣服、好色。

所以，「不著香花鬘，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。」是告訴你：知心寂滅，離一切憒鬧之相，這叫「不歌舞倡伎，不故往觀聽」知心體寂滅，所以「見無所見」，「無所見」而了了見，這是真心本性在起作用，所以叫「不故往觀聽」。為什麼叫「故往」？你心要是不寂就會被色所轉，你就會時時向外攀緣，而往觀聽。再來是，

第七條「不坐臥高廣大床」：不坐不臥高廣大床，是叫你常行精進，念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，名為不坐臥高廣大床。所以你念佛持咒不可以中斷，觀照不可以中斷，修行不可以中斷，更不可以退心，才叫「不坐臥高廣大床」。你以為只要身不坐那椅子，不坐胡几，你就叫「不坐」？其實你即使沒坐，你還是懈怠，只是換到別處懈怠；你坐在禪堂裡面打瞌睡、坐在佛堂裡面打妄想，這都算是坐臥高廣大床。

二乘與凡夫持戒只著在事相上，不能見性，大乘的戒律條條見性，都與「光明金剛寶戒」直接貫通、直接相應。

還有第八條「不非時食戒」：齋戒一般事相來說，是指過中不食，對大乘來說是要做到「不著其味，而常食法味」，如果你不食法味，則名為「非時食」，你聽經聞法，你聽不懂，你看經，你沒得到法味，你還要犯戒去學世間法，這就犯了非時食戒。什麼叫「非時食」？現在佛法就在你眼前了，你不好好學，你錯過學佛的因緣、錯過成道的因緣，這就名為「非時」，無上的法食在你面前，你不願意食，反學外道邪見二乘經論，名為非時食。

所以世上不懂戒律的人，只知整天看「何時日中」？整天看「正午到沒」？看「日出明相」，卻不知心本自明，心本就不偏不倚，本就自中。所以才有揀擇，此時可食，彼時不可食，具是墮在相上不能見性。此名為「大乘八關齋戒」，希望大家能夠謹記，依教奉行。這「八關齋」通於「光明金剛寶戒」、通於心性。達摩祖師告訴我們：學佛須是見性，若不見性，即使持戒、念佛也全部都是外道，和尚是邪見人，弟子是妖魔鬼怪，師是魔王、弟子是魔民。

你們一定要能夠體會，要能夠理解大乘的八關齋戒，這不是空談，而是事實真相，可以直接讓你從戒法當中直接見性。所以說「設教只為觀心」而已，為你講這些經教、戒律，目的是要你明心見性，讓眾生能觀見自性，而不是只在經教文字上打轉。

黃檗禪師講：世人只於教法上悟，不於心法上悟，所以永劫輪迴。持戒的人只在戒法文字上理解，不在心法上悟，所以即使持戒，也只是得人天福報而已。

一般的八關齋戒是人天福，可得轉輪聖王位、得天王位。學大乘的八關齋戒、學一乘了義戒法可得佛位。所以大家對於前面講的無作戒體，要能了解，那你對於所有的戒就都能貫通，沒有任何的障礙，所以是不可思議的。

受八關齋戒儀軌

廣化律師 編訂

請師

(請師如常儀，拈香禮佛升座畢，引禮呼上香，復位。)

善男子等，聞磬聲至誠作禮三拜已，問訊長跪合掌，皈依請師之語、汝合自陳，恐汝未能，請師教汝。

大德一心念，我弟子○○，今請大德為我作八戒阿闍黎，我依大德故，得受清淨八戒，（大）慈愍故。（三說三拜）

發願

歸命一切佛，惟願一切佛菩薩眾，攝受於我。（一說一拜）

我今歸命勝菩提

最上清淨佛法眾

我發廣大菩提心

自他利益皆成就

懺除一切不善業

隨喜無邊眾福蘊

先當不食一日中

後修八種長養法（三說三拜）

三皈（得戒體）

我弟子○○，惟願阿闍黎攝受於我。我從今時，發淨信心，乃至坐菩提場，成等正覺。

誓皈依佛，兩足勝尊；

誓皈依法，離欲勝尊；

誓皈依僧，調伏勝尊；

如是三寶是所歸趣。（三說三拜）

八戒（明戒相）

我弟子○○淨信優婆塞夷，惟願阿闍黎，憶持護念。我從今日今時，發起淨心，乃至過是夜分，訖於明旦，日初出時，於其中間奉持八戒。所謂一不殺生。二不偷盜。三不非梵行。四不妄語。五不飲酒。六不非時食。七不香華鬘莊嚴其身及歌舞戲等。八不坐臥高廣大床。

我今捨離如是等事，誓願不捨清淨禁戒八種功德。（三說三拜）

迴向

我持戒行，莊嚴其心，令心喜悅。廣修一切相應勝行，求成佛果，究竟圓滿。（一說一拜）

我發無二最上心

為諸眾生不請友

勝菩提行善所行

成佛世間廣利益

願我乘是善業故

此世不久成正覺

說法饒益於世間

解脫眾生三有苦（三說三拜）

註：過午之後（十二時以後）凡丸散膏丹一切藥品、紅糖、白糖、冰糖、米糖、麥糖、蜂蜜、汽水、果汁（濾清無渣）、茶水、薑湯、鹽水均可飲用。但豆漿、牛奶、糕餅麵類食品，則律中不許飲用，食則違犯。又居處附近無僧伽，可於佛前依此作法自受之。

附：

經云：

受持八關齋戒。除五逆罪。其他諸罪。悉皆消滅。

受持八關齋戒。更修定慧。得證四果阿羅漢。

受持八關齋戒。念佛發願往生極樂世界。得中品中生。乃至上品上生。

受持八關齋戒。為修定慧故。又能懺罪。消災。增福。增慧故。

六齋日：

　　若逢農曆大月，為每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日。

　　若逢農曆小月，為每月初八、十四、十五、廿三、廿八、廿九日。

　　逢此六齋日，應於一晝夜中受持八關齋戒，所得福德勝過餘日。

《大般涅槃經》~ 7

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

爾時復有三恒河沙諸優婆夷。受持五戒威儀具足。其名曰壽德優婆夷。德鬘優婆 夷。毘舍佉優婆夷等。八萬四千而為上首。悉能堪任護持正法。為度無量百千眾生故 。現女身呵責家法。自觀己身如四毒蛇。是身常為無量諸虫之所唼食。是身臭穢貪欲 獄縛。是身可惡猶如死狗。是身不淨九孔常流。是身如城血肉筋骨皮裹其上。手足以 為却敵樓櫓。目為竅孔。頭為殿堂心王處中。如是身城諸佛世尊之所棄捨。凡夫愚人 常所味著。貪婬瞋恚愚癡羅剎止住其中。是身不堅猶如蘆葦伊蘭水泡芭蕉之樹。是身 無常念念不住。猶如電光暴水幻炎。亦如畫水隨畫隨合。是身易壞猶如河岸臨峻大樹。是身不久當為狐狼鵄梟鵰鷲烏鵲餓狗之所食噉。誰有智者當樂此身。寧以牛跡盛大海水。不能具說是身無常不淨臭穢。寧丸大地使如棗等。漸漸轉小猶葶藶子乃至微塵 。不能具說是身過患。是故當捨如棄涕唾。以是因緣諸優婆夷。以空無相無願之法常修其心。深樂諮受大乘經典。聞已亦能為他演說護持本願。毀呰女身甚可患厭性不堅牢。心常修集如是正觀。破壞生死無際輪轉。渴仰大乘既自充足。復能充足餘渴仰者。深樂大乘守護大乘。雖現女身實是菩薩善能隨順一切世間。度未度者解未解者。紹三寶種使不斷絕。於未來世當轉法輪。以大莊嚴而自莊嚴。堅持禁戒。皆悉成就如是功德。於諸眾生生大悲心。平等無二如視一子。亦於晨朝日初出時各相謂言。今日宜應至雙樹間。諸優婆夷所設供具倍勝於前持至佛所。稽首佛足遶百千匝。而白佛言。世尊。我等今者為佛及僧辦諸供具。唯願如來哀受我供。如來默然而不許可。諸優婆夷不果所願。心懷惆悵却坐一面

談空與空談

我講經裡面常講到，佛法談說空性，可是近代的學人不敢直下承當，還誤以為是空談。那麼今天就來跟大家講一講這「談空與空談」。

什麼叫談空？所謂談空就是談說諸法皆空，佛為我們講一切諸法當體即空，這是講大乘的空，同時破斥二乘，彈訶外道二乘的斷滅空，以顯第一義諦，這稱之為談空。這空是什麼？就是真空，真空當中必然具有妙有，那你懂了這一層的道理，提起觀照來修行來念佛，因為你知道「即心是佛」，你知道諸法當體即空、唯心所現，所以你現在迴光返照，這樣用功修行，斷除本無之習氣煩惱，這習氣煩惱當體即空，所以說「本無」，顯發本有之真如佛性，顯發我們眾生本具的性德，這個就稱之為「談空」。所以談空它是懂道理的，你了解心性的道理，了解諸法皆空的道理，你對這個世間你就不會這麼執著，不會這麼在意，所以佛為我們談說空性之理，談說實相之理，同時彈訶二乘以及外道的斷滅見、斷滅空，同時破斥邪見，這個稱之為佛法。

佛法裡面有破邪、有顯正、有破妄、有顯真，妄如果不破，真沒有辦法顯，雖然妄依真起、全妄即真，但是呢？仍需破妄，所以為什麼要講經說法，為什麼要深入大乘、深入經藏，因為你如果不了解實相之理，你沒有辦法修行，你修的那叫盲修瞎練。

所以佛在經典上講，佛法以什麼為宗旨？以心為宗旨。所謂「佛語心為宗」，任何法門都一樣，佛在《楞伽經》上是這樣講，在《大梵天王問佛決疑經》上也是這樣講，都告訴我們「以心為宗、以心為主」，從心來起修，這稱之為「談空」。

那什麼叫「空談」呢？空談就是你只知道而不修行，或是不知道實相的道理，而在那裡盲修瞎練，這稱之為空談，第兩點很重要。

你不了解實相的道理，不了解心性的道理，你還在那裡以為你自己有修，這稱之為空談。為什麼呢？佛門首重知見。達摩大師講，你要成佛必須是見性，見性才能成佛，如果不了解心性的道理，你連道理都不了解，更不要說你要來修證了。徹悟大師講的：「一切法門明心為要」，這是我們淨土宗祖師說的，所有的法門，它的宗旨就是「明心」最為重要，所以，如果不明心，你所修的：因果等法，五戒十善，達摩大師講那些都是外道法，世間之法畢竟皆空，終歸幻滅，所以稱為「空談」。這樣你才知道佛門它的深廣，不是只有淺小的人天乘，淺小的二乘法，它是以「實相之理」作為基礎。所以你去看任何一位祖師大德，必然談說心性之理，任何的分科判教必然說佛出世的一大事因緣，就是為了開示悟入佛之知見，這是佛法的根，就是講心性，我講這話是有大乘經典作為依據，有歷代祖師大德作為依據，我依法不依人。

空談就是你知道了道理，不肯修，這叫空談，放逸散亂，你不肯修這個叫空談，還有一個你根本不知道道理，你在那裡盲修瞎練，以淺法當作深法，把人天的小善當作是大乘所說的生滅之法，這就是《妄盡還源觀》賢首國師講的「濫挹淳流」，什麼叫濫挹淳流？「濫」就是錯誤的意思，「挹」就是酒杯的意思，這個「淳」就是濃的酒，「流」當漓，就是薄的酒，你把濃的酒跟薄的酒給搞混掉了，你連這酒是濃酒？還是薄酒？你都分不清楚，就叫「濫挹淳流」。你把世間法、把不了義法，當作能夠成道的法，這就是你知見不正，所以你修得再好都是空談，自以為做得再圓滿仍舊不免生死輪迴。所以達摩大師講：「造善造惡俱是輪迴」，造善，輪迴在三善道；造惡，輪迴在三惡道。

所以為什麼我一再地強調這心性之理很重要，所有的宗派都是要依此理而得建立，離開了真如實相，那就沒有佛法。

所以你要懂得什麼叫談空，什麼叫空談，你自己不要空談，知道道理不肯修行，不肯放下，否則這就是很明顯的空談，或是對於道理了解得不夠透徹，把淺法當作深法，把世法當作是佛法，那終究是空談，為什麼？因為世間法畢竟空，畢竟虛妄，生滅無常，你做得再好還是空的，所以道理要懂。

《大般涅槃經》~ 6

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

諸優婆塞各作是念。一切眾生若有所乏。須食與食須飲與飲。須頭與頭須目與目。隨諸眾生所須之物皆悉給與。作是施時離欲瞋恚穢濁毒心。無餘思惟求世福樂。唯期無上清淨菩提。是優婆塞等皆已安住於菩薩道。復作是念。如來今者受我食已當入涅槃。作是念已身毛皆竪。遍體血現如波羅奢花。涕泣盈目生大苦惱。各各齎持供養 之具。載以寶車香木幢幡寶蓋飲食。疾至佛所稽首佛足。以其所持供養之具。供養如來遶百千匝。舉聲號泣哀動天地。搥胸大叫淚下如雨。復相謂言。苦哉仁者。世間空 虛。世間空虛。便自舉身投如來前而白佛言。唯願如來。哀受我等最後供養。世尊知時默然不受。如是三請悉皆不許。諸優婆塞不果所願。心懷悲惱默然而住。猶如慈父唯有一子卒病喪亡。送其屍骸置於塚間。歸還悵恨愁憂苦惱。諸優婆塞憂愁苦惱亦復 如是。以諸供具安置一處。却在一面默然而坐

《大般涅槃經》~ 5

《大般涅槃經》 北涼天竺三藏曇無讖譯

亦於晨朝日初出時。為欲闍毘如來身故。人人各取香木萬束。栴檀 沈水牛頭栴檀天木香等。是一一木文理及附。皆有七寶微妙光明。譬如種種雜彩畫飾 。以佛力故有是妙色青黃赤白。為諸眾生之所樂見。諸木皆以種種香塗。欝金沈水及 膠香等。散以諸花而為莊嚴。優鉢羅花。拘物頭花。波頭摩花。分陀利花諸香木上懸 五色幡。柔軟微妙猶如天衣。憍奢耶衣芻摩繒綵。是諸香木載以寶車。是諸寶車出種 種光青黃赤白。轅轢皆以七寶廁填。是一一車駕以四馬。是一一馬駿疾如風。一一車 前竪立五十七寶妙幢。真金羅網彌覆其上。一一寶車復有五十微妙寶蓋。一一車上垂 諸花鬘。優鉢羅花。拘物頭花。波頭摩花。分陀利花其花純以真金為葉。金剛為臺。 是花臺中多有黑蜂。遊集其中歡娛受樂。又出妙音所謂無常苦空無我。是音聲中復說 菩薩本所行道。復有種種歌舞伎樂箏笛箜篌簫瑟鼓吹。是樂音中復出是言。苦哉苦哉 。世間空虛。一一車前有優婆塞擎四寶案。是諸案上有種種花。優鉢羅花。拘物頭花 。波頭摩花。分陀利花。欝金諸香及餘薰香。微妙第一。諸優婆塞為佛及僧。辦諸食 具種種備足。皆是栴檀沈水香薪。八功德水之所成熟其食甘美有六種味。一苦二醋三 甘四辛五醎六淡。復有三德。一者輕軟。二者淨潔。三者如法。作如是等種種莊嚴。 至力士生處娑羅雙樹間。復以金沙遍布其地。以加陵伽衣欽婆羅衣及繒綵衣而覆沙上 。周匝遍滿十二由旬。為佛及僧敷置七寶師子之座。其座高大如須彌山。是諸座上皆 有寶帳垂諸瓔珞。諸娑羅樹悉懸種種微妙幡蓋。種種好香以塗樹身。種種名花以散樹間。