【楞嚴經白話直解 卷九】 (精彩節錄)
悟顯法師 講述
除惑真修 勤求菩提│楞嚴經白話直解卷九 (13)......
下面正式進入要講魔事：
阿難當知。汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處。入三摩提。如明目人。處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本。
這是講色陰。先說五陰迷悟之相以辯別魔境。
「魔」以幽暗為性，「陰」以覆蓋為義。所以叫陰魔。
因為迷失常住真心、迷失一真法界，而成色心五陰覆蓋真心，把覺場變為魔窟，就像《妄盡還源觀》裡面講的：「真空滯於心首。恆為緣慮之場。實際居於目前。翻為名相之境。」是通以把覺場變成魔窟，所以眾生世界為魔所依，如果要返妄歸真必然要銷此五陰身心，以還復一真之覺體。總結來說還是迷心跟悟心的差別，所以佛跟魔就在迷悟之別。
如今觀照窮研，觀照心體，不斷地在這裡觀照，「窮研」也就是把它看清楚，不是在那裡打妄想，不是妄想研究，他是真正觀察，不是文字上在那裡窮研，或是在那打妄想，想一個心是怎麼樣？不是這樣子的，它是離相、離文字，所以叫觀照窮研。因為一般人看到窮研，他就以為是在那邊研究做學問，在那裡打妄想，想一個境界，那個完全不一樣，那你還在取相分別，依文字相在那邊幻想，這裡的觀照窮研就是離文字相、離名字相、離心緣相，所以禪宗講叫「離心意識參」，這個就是觀照窮研。五陰將破而未破之時，那麼陰境隨心轉變，所以有積劫的習氣化為種種境界，就是這裡講的「化迷不息。有世界生。」因為唯心所現，悟則無咎；因為清淨心中纖塵不立，才起一念貪著就墮魔類當中。
這裡講的：「汝坐道場。銷落諸念。」就是剛開始觀照得力，從這裡入三摩地，就是以「直心正念」為入定之本。在定中「如明目人。」處於黑暗，這個就是色陰覆蓋之相。「如明目人。處大幽暗。」「精性妙淨。」雖然知道，但是心未發光，你沒有辦法照破這個幽暗，這就稱為「色陰區宇。」「區」就是侷限的意思，「宇」就是覆蓋。所以叫「色陰區宇。」如果色陰盡則十方洞開，就不復幽暗。
前面講的「劫濁」是依色陰而有，「劫」就是時間，「空以時為初」，空間以時間為開始，兩個是不相離的，「以為色之體」，為能顯一切色的根本。色陰一破，三際頓空，所以能超越劫濁。「三際」就是過去、現在、未來。前面經文講到「空晦暗中。結暗為色。」就是這裡說的「堅固妄想以為其本。」所以「色陰」是什麼？就是堅固妄想。
阿難。當在此中精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
最後這句話很重要，「不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」
這裡是講色陰第一個境界，就是色陰將破時，會有十重的境界，這是第一重。「精研妙明。四大不織。」就是前面講的離念精明當中，以觀精研妙明心體，就是觀照常住真心，所有妄想融涉四大，交織不散。如今你觀照常住真心，自然就離色，為什麼能離色？因為妄想不行，「不行」就是不動了，不打妄想。所以「四大不織。」本來是交織的，前面是交織妄成。你今天一照破，知道四大：地、水、火、風本如來藏，知道六根、六塵、六識本如來藏，當處無生；本來是迷妄交織，交織在一起的，如今當處無生，你說「見」是從明來、從暗來、還是從空來、還是從塞來，本來是都交織在一起，你以為是和合的，後來知道都沒有來處，於是當處無生，那也就「四大不織。」沒有交織在一起，「少選之間。」「少選」就是一下子。當此不織四大各離之時，身沒有辦法把心鎖住，心就能出來，這個叫「精明流溢前境。」「精明」就是心精妙明，「流溢」就是心光虛融發洩於現前根塵之境，不相留礙。就是我們一般講的心能夠出離這個色身。
「斯但定中，精研妙明聞性」，你觀照心性，在定中觀照真如自性，功用顯現，暫得如是；只要功用稍虧，這虛融就沒有了。所以這是「精明流溢前境。斯但功用暫得如是。」只是暫時有的一個功用。那「少選之間。身能出礙。」就是你的心能夠出離身，你的身沒有辦法鎖住它，因為它「四大不織。」所以你有這樣的一個情況。但佛告訴我們這是「暫得如是。」是暫時的現相，不是真正有成就。有人發了一點神通，他就以為自己成就了，到後來就發神經。
本來是發神通，後來發神經病，他有點神通有點感應，他就以為自己成佛了。所以說「非為聖證。」「不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」你不要以為你自己這樣子就是已經成功了，這名為善境界。如果在這裡作聖解，那即受群邪，必定受到五十陰魔的干擾，「群邪」就包括五十陰魔，這是第一個。
悟定居士 校對整理