要是不明戒體，後面就沒有辦法行持，縱然行持，也像中峰禪師所講：「縱有功行。亦成虛設。以不順佛故。」因為跟真心本性不相應。菩薩戒的十重四十八輕條條稱性、條條具三聚淨戒，所以講：「稱性三聚淨戒」。所謂「稱性攝善法戒」、「稱性攝律儀戒」、「稱性饒益有情戒」。實際上，三聚淨戒本來就稱性，
但是現在的人不達此理，以為有惡可斷、有情可攝，所以加「稱性」這兩個字。其實是自己被情所攝，所以認為有情可攝、認為有善可修，所以都不稱性。所以要懂這三聚淨戒。一旦起一毫思量、一毫分別計度，即落「有」邊，即被魔攝。你不是攝眾生，而是為情所攝持，那你僅是個凡夫，怎能說自己行的是三聚淨戒。為什麼叫三聚？因為能聚一切功德法，故名三聚。所以學佛人要知道，須從心地下手，
這「心地」不是現在打妄想生生滅滅的妄心，不打妄想的那個也不能算是，因為妄想與非妄想，還是能所對待。
所以六祖惠能大師告訴惠明和尚：「不思善不思惡，正與麼時，這個便是明上座本來面目。」六祖大師向來用直指法，不是叫他參，參究還要一陣子才開悟，惠明當下開悟，受六祖印證，所以六祖是直指法。在黃檗禪師的《傳心法要》中也是這麼說的。黃檗禪師是六祖的徒孫，他講六祖當初怎麼指示惠明上座的。所以不思善不思惡，不生妄想亦不落非妄想，這個便是明上座本來面目。就像一顆玻璃珠，它能夠現種種色，
能夠映現它以外的色相在這珠上，若說這珠是黑，那只講對了一半；說這珠離黑，離開了黑，那也是講對一半。因為不見珠體本自清淨，所以落於善、落於惡，就像黑、非黑亦復如是，都是一樣的道理。所以用玻璃珠的方式比喻就能清楚了。再舉個比喻：
鏡子照萬物，大家每天都要照鏡子，尤其現在有些愛漂亮的，每天都在照，現在連男眾都要照鏡子，那照一照，看能不能照見本心？鏡子現相，相是在鏡中？還在鏡外？這不是叫你參。是要知道鏡光本淨，要能夠看到這鏡子有照的能力，而不在於即相或離相，這就是六祖惠能大師、達摩祖師乃至神會荷澤禪師用的直指人心的方式，這才有指到心源。
像禪宗的洪州宗，就是馬祖道一禪師用的方法，不管是「即心即佛」、不管是「非心非佛」，都只是善巧方便而已。成佛須是見性，須了心地，從這根本修。真正指示心源，就像六祖惠能禪師對惠明和尚所說的。
學佛，不要想從五戒、十善修下手，那樣修到後來，頂多是個人。既然想要成佛，那還想保個人身幹什麼？這就叫「偷心不死」。又想要求生淨土，也想要保個人身，這叫「抱樁搖櫓」，根本沒有辦法前進，永遠無法從生死此岸到涅槃彼岸，就是因為心裡還妄想：「自己這一生要是沒成就，來生還能得個人身」。這話聽起來好像很保險，實際上，這話最不保險。這就是貪戀世間的心還在。
要念佛、想成佛，對這世間必須通身放下，連放下都不可得，要內捨、外捨、內外俱捨，一切放下，這才是真正的出家。不管是什麼形相，是出家相、是在家相、是男相、是女相都一樣。就好像車匿，車匿是釋迦牟尼佛的車伕，他悟得真性後，「不移賤稱」，還是叫做車匿。所以，悟得本心者，平平常常，沒有一絲毫特異之處。所以曹洞宗講《五位君臣頌》，到最後「折合還歸炭裡坐」，就是平平常常的，
也沒有所謂放光透亮之事，這是真正的見性。所以，人家問祖師：「什麼是道？」祖師云：「雲在青天，水在瓶。」還是一樣的。就像春天到了，花自然開，一樣的意思。學佛是以明心為要，任何一宗都不離這原則，《梵網經》也是如此。
梵網經菩薩戒正說 全集開示: