農曆二月十五
什麼是涅槃
悟顯法師 講述
爾時有佛。號日月燈明如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。
這裡講佛十個德號，號日月燈明如來，這如來是冠在日月燈明下面。「十號」，有些是省略如來、有些是省略世尊。就是省略前後，有好幾種不同的說法，但是都可以講得通，都是佛的德號。這是講過去有佛號日月燈明如來。
日月燈明的「日」代表定，「月」代表慧，「燈」代表化他，都是光明。定慧化他之德，所以叫「日月燈明」；也代表心性、自性。日光能照天下，月光能照黑夜，日月所不及者，室內燈光能照，所以叫普照一切，這兩種解釋都講得通，第三種也可以。還有不同的解釋，不同的說法。
如來的名號功德無量無邊，可以用權、實二智來解釋，「日月」是實智，「燈」是權智，權巧方便接引日月所不及的眾生，就是指那些沒辦法一下子接受真諦的眾生。所以，對於世間法來說，二乘所說的是真諦法，跟你講涅槃，講苦集滅道，這是真諦；但對大乘來說，二乘那就算俗諦法。為什麼呢？為接引沒有辦法馬上學大乘的眾生，而開俗諦法，它說的「真」，不是真正的涅槃。
二乘的涅槃不是真正的涅槃，所謂：「我雖說涅槃。是亦非真滅。」二乘的涅槃是諸法唯有滅相，唯是寂滅之相。它是滅掉諸法，心不緣一切法，內守幽閒，住在寂靜地當中，但所緣的境界還是法塵，《楞嚴經》講：「猶為法塵分別影事。」所以不是真正究竟法。
對於大乘來說，這就是俗諦，《法華經》講叫「化城」，這部分到後面〈化城喻品〉，就會跟你說明。二乘人所證的如同化城一樣，不是真的寶所。經上說那些商人去尋寶，路上累了，不願意再走下去，所以佛就跟他講個涅槃，幻化作一座城池，讓他暫時休息，不是真正找到寶物，這部分講到後面經文時你就會知道。
「如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。……」這些就是如來的十個德號。所謂「應供」是應受供養；「正遍知」就表示正知見，遍知一切眾生根欲、根性；「明行足」就是對於修行明了，而且做得圓滿；「足」就是滿足；「善逝」就是善於示現涅槃，令眾生能夠對佛法生欣樂心，對於佛法能夠生珍惜的心；「世間解」就是解世間，知道世間如夢幻泡影；「無上士」：以前稱有知識、有學問的人為「士大夫」，那我們稱佛為「無上士」，也就是有知識者裡面最有知識的；「調御丈夫」就是善調煩惱；「天人師」是天上人間第一之導師；「佛。世尊。」，「佛」是覺悟；「世尊」就是世人所尊敬。這就是如來的十個德號。那麼，下面：
演說正法初善。中善。後善。其義深遠。其語巧妙。純一無雜。具足清白梵行之相。為求聲聞者。說應四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說應十二因緣法。為諸菩薩。說應六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提。成一切種智。
這裡說的正法，初中後都是善法，但是，初非中，中非後，後非初中，這個要搞清楚。講聲聞乘、辟支佛乘、菩薩乘，三法俱善沒錯，但是菩薩乘不是聲聞乘、不是辟支佛乘。這在《無量義經》裡面就講到，江水、河水、海水。所以為什麼佛先講無量義，雖然跟你講三乘，但是義趣不同，你解的不同，你得法、得果、得道也不同，所以有些人講，小乘的經典裡面有大乘的內容。其實只有大乘的文字，並沒有大乘的義趣。就像大乘講涅槃，小乘它也講涅槃，名字雖同，但其義不同。釋迦牟尼佛在《無量義經》裡講，雖然都叫涅槃，義趣不同。
我給你舉一個比喻，你就很容易清楚了，國小有數學，國中有數學，高中有數學，大學有數學，博士班有數學，同樣都叫數學，但是裡面的內容不同，所以雖然都叫涅槃，但是裡面的境界不同。中國的道教，它也講空，也講無為，但是它的無為是「有個無為」，並沒有離開我相，所以還沒達到究竟。而佛法所講乃是一乘的無為，無為而無所不為，裡面有我、無我，隨緣善立，沒有所謂我與無我，所以可以方便示現我、方便示現無我，這個就自在了。
所以跟世間所講的無為，雖同樣都叫無為，講得並不一樣。在佛法裡面有初中後，雖然你在小乘經裡面，你有看到一些好像有講到大乘的東西，但那只是名字同而已，他所結歸並不在大乘，甚至現代人胡說八道，錯導大家，他說小乘的上座部是等於大乘，這種說法是不對的，根本完全搞錯！那些人非但不解大乘，也不了解小乘，兩個他都不懂，才會說出這樣錯誤的知見。
我們這裡跟你講正確的觀念就很重要了，大迦葉尊者從來沒說他的上座部就等於大乘，如果有說，那一定大說特說。所以今人雖看一堆佛書，甚至出家了，他也不解小乘，小乘在修什麼？他並不知道，而且也不解大乘。因為十方佛土中，唯有一乘法。所以就知道這些人，對大小二乘都不了解，根本就是個附佛外道，你要懂得，要有正知正見，那些人不懂大乘，也不懂小乘。
佛法講初中後雖都是善，但是意思不同。他說：「其義深遠。其語巧妙。純一無雜。」目的都是要攝歸一乘。所謂「其義深遠。其語巧妙。」意思是說，善說比喻，善說涅槃，全都是要接引眾生，都是具足清白梵行之相，都能夠讓你出離。為求聲聞者，說四諦法，度生老病死得究竟涅槃；為求辟支佛者，跟你講十二因緣，讓你知法唯滅，知這世間唯是滅相，十二因緣本自不有。知法唯滅，它不有，滅除十二因緣，從這裡證辟支佛果。辟支佛翻作中文叫「獨覺」，或叫「緣覺」，他是觀十二因緣空，所以證緣覺果；為求菩薩者，為諸菩薩說六波羅蜜法，加個「應」，就是「應機而說」，應六波羅蜜。因為他求六波羅蜜，就跟他講六波羅蜜，令得阿耨多羅三藐三菩提，成一切種智。
悟顯法師 妙法蓮華經 講座 序品第一 6 (精彩節錄)
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