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你的心在哪裡？
楞嚴經 十番顯見 十顯見性離過絕非
悟顯法師 開示
上面把顯示法空講完了，接著要講的下面的這一段，拂跡入玄以顯真如絕待。
阿難。汝雖先悟本覺妙明。性非因緣。非自然性。而猶未明如是覺元。非和合生及不和合。
這個佛告訴阿難說：你雖然知道本覺妙明，不屬於因緣，不屬於自然。但是還是沒搞清楚，它不屬於和合生及不和合。
所以這裡講：真心絕待，觀智俱泯，然後可以妙契一心，所以叫「拂跡入玄」。是知此中和合乃就真心以「揀始覺」，就是揀別出始覺，所以不同於前面「破和合識以揀別妄計」也！
前面阿難講到他心猶未明，所以佛沒有等他請問就直接跟他講。所以世尊在這裡告訴阿難說：汝雖先悟本覺妙明性非因緣、非自然性，但是你還是未明白如是覺元非和合生及不和合。
「非和合生」他講的是什麼？就是我們這天然的妙性。不因你造修而產生，「造修」就是你刻意去造作，修行滅煩惱而生出一個佛性，它不是因為修來，這叫「不因和合而生」，所以說「非和合而生」以及「非不和合」。什麼叫「非不和合」？就是體絕妄緣，不與諸緣和合而未嘗離緣也！「體」雖不是和合而生，但是呢，你要明心見性，要見性成佛，仍舊是不離開因緣。為什麼呢？你有熏習佛法的因緣，能斷除煩惱，這都是因緣，但是它不屬於世間一般和合因緣。因為世間和合因緣，是生滅的。
先跟你講非和合，就顯體不生滅不造作，又跟你講非不和合，就是讓你知道，雖然真性清淨寂滅，但是你現在帶有煩惱妄想，你要見性，還是得把煩惱妄想給修掉。所以叫「非不和合」「非不合和」就是要假因緣修除妄想。所以「真如自體」你是沒有辦法用動念去思惟，沒有辦法用因緣、用非因緣、用自然、用非自然、用和合、用非和合去思量分別，來明心見性，那是做不到。因為ㄧ落思量，那又變成了凡夫的妄想，是顛倒妄見。
那一天有一個出家人，他說「禪宗參話頭，是教你一直想，想到發瘋……」，我看他講那話才是發瘋，那是胡說八道的，那樣胡說是要下地獄的。真正禪宗的「話頭」就是用來打掉你的妄念而已，念佛也是這樣子，念佛是攝萬念歸於一念。禪宗的參話頭是提起這話頭，提起這個疑情，不是叫你對著話頭在那裡打妄想，那是錯的，而是以這話頭來止息妄念。世間人天天都在想，連睡覺、作夢都在妄想，世間人想到發瘋，他也不可能見性。所以真如之性不可以用「和合」「非和合」來看待，因為這個「體」是離開了動念思惟。
前面藉著「前塵妄想」來發明，這個「發明」就是開發明了，為我們解釋明白，所以才說「吾今復以前塵問汝，汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性而自疑惑」，這「妄想和合諸因緣性」就是講八識的體，名為和合識。為什麼講八識體名為和合識？因為諸緣雜合。因為動念起無明以後妄想，妄想以後生的諸緣，所以說八識有這個功能、有那個功能。所以後面經文講「而自疑惑證菩提心起和合者」，就是說你還是以宿世的習氣妄想，以為菩提覺心是從和合而起。
所以這一段就是作一個開端，世尊直接回答阿難的問題，因為阿難前面說他自己心猶未明，世尊就順著他的問題把這個道理講出來。
阿難。吾今復以前塵問汝。汝今猶以一切世間妄想和合諸因緣性。而自疑惑證菩提心和合起者。則汝今者妙淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。為與塞和。若明和者。且汝觀明。當明現前。何處雜見。見相可辨。雜何形像。若非見者。云何見明。若即見者。云何見見。必見圓滿。何處和明。若明圓滿。不合見和。見必異明。雜則失彼性明名字。雜失明性。和明非義。彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。
所以什麼叫「和合」？我們直接看解釋。
和合者，第一個「和」，就是一般講的「攪和在一起」，水乳交和。第二個「合」，就是「函蓋相合」，就是一個器皿，配一個蓋子。就像一個杯子配一個杯蓋。
這裡先解釋第一個「和」。「阿難。我今復以前塵問汝。」可是你還是沒搞清楚，仍以世間妄想和合諸因緣性而自疑惑，以為菩提心是和合而有的。佛就問阿難說：汝今妙淨見精是與明和、還是與暗和、還是與通和、還是與塞和。
如果跟明相和，明相現前，你看明的時候，那你在明相裡面，這明相可辨，那你的見有沒有跟它雜和在一起？如果說你看得到，這「見相」可辨，這「見」跟「明」雜合在一起的時候，又是長什麼樣子？所以叫「雜何形像」。如果前面的明相當中，沒有你的見的話，那你怎麼見得到明。如果即是你的「見」的話，那既然「見」已變成是「明」，那你又怎麼見到「明」？你又怎麼見到你的「見」？所以說「云何見見。」
佛又防他轉計，於是又說：如果這個「見」是圓滿的，那既然圓滿，則不融於明，跟明不相融，沒有明，全是你的見，那跟明又是怎麼雜合在一起？下面又防他轉計，若明圓滿，我這個明相是圓滿，不與見相和，那則見與明相異，所以叫「見必異明」。如果雜和，那就失彼性明名字，雜和在一起，到底是見是明也搞不清楚。所以說跟明相和、跟暗相和、跟通相和、跟塞相和，雜和在一起，這個是錯的。所以說和明非義，包括和暗非義、和通非義、和塞非義。所以「彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。」就是這樣子。所以這一段它的意思就是破和合的第一個和，所以第一個和就是雜而不分，所以佛就問他，你看明的時候何處有你的見，且汝觀明的時候何處雜見。然後再來佛就從見即是明來破，一個從離上來破、一個從即上來破，所以說若明非見者，則明既然非是見，那不當見明矣，這個沒有辦法離。如果明即是見，那從即上來破，則明已成見，就沒辦法見到明，所以說見即是明明即是見也不可以，所以這裡才講「云何見見」。
那再下來就是從「一」、「異」來破，那如果見跟明是一，那這見已經是圓滿了，何處與明相合。如果明是一，明已圓滿，又不能與見和，兩物相雜，才可以叫做和，這個和就是雜和在一起的和，所以這個「一」不可以。那如果見必異明而言和合者，而言雜和的，那這個雜而不分，雜在一起沒有辦法分，如果見跟明雜而不分，那兩邊都失去，又豈可又言見明哉。所以他說此「異」不可也！
「同」也不可以，「異」也不可以，這同就是講的一，一就是前面講的同，這是從一、異上來破。所以沒有辦法。這一不可以，異也不可以。見跟明相異，那雜而不分，若見若明兩個都失去，所以叫「雜則失彼性明名字」，那既然是失了明性而更言與明相合，這個道理就不對了，既然這個明不與見和，那麼與暗與通與塞，道理是一樣的，我這裡講的是這個註解裡面這樣說的。所以一個是我直接照經文上這麼解釋，一個是帶到註解裡面，他這樣來解釋，所以這樣就更為清楚了。我們再來看第二個合，第二個合就是「函蓋相合」，前面的和都是雜和，這裡就是函蓋相合。
復次阿難。又汝今者妙淨見精。為與明合。為與暗合。為與通合。為與塞合。若明合者。至於暗時。明相已滅。此見即不與諸暗合。云何見暗。若見暗時。不與暗合。與明合者應非見明。既不見明。云何明合了明非暗。彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。
這裡佛又告訴阿難說，你看這妙淨見精，是跟明合，還是與暗合，還是與通合，還是與塞合。這第二個「合」就是函蓋相合，是有凹凸的，有凹凸那就有邊畔、就有邊際。若與明合，至於暗時，明相已滅，黑暗現前的時候，明相已經消滅。那你怎麼說你跟黑暗相合，為什麼？你跟明合的時候，你這個蓋子不能放到別的蓋子，圓形的這個跟方形的這個是不一樣的，一個是明、一個是暗，當跟明合的時候，那當黑暗現前的時候，又怎麼能跟暗合，那既然不與暗合，又怎麼見暗？這也是防阿難轉計，或見暗時，不與暗合，防他謬計。
因為阿難比起一般人相對是有智慧的，他說「我見暗的時候，可以不與暗合，而能見暗」，所以就破他，若見暗之時，不必定與暗合，依舊與明合的話，而能見暗，那則不合能見，合應不見，所以說應非見明。
你不合能見，那合的時候就必定是不見了，你不用合就能見暗的話，那就是「合」的時候應該看不到。你見明與明合的話，應當見暗，不應見明，云何明合了明非暗，這是正破，既與明合，則應非見明，云何現前與明合的時候，了知是明非暗，如果明是如此，暗與通還有阻塞亦復如是，「彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。」所以見暗的時候可以不與暗合與明合者，那既然不和合而能見，那你見明的時候，合的時候就應該不見，反過來的。那既然不見明，你怎麼說與明相合。所以這是自語相違，能夠不與明合的狀態下了明非暗，那你自己說跟明相合，這就不成立。這是破第二個「合」。
這兩段就是破和合，你認為是與明合、與暗合、與通合、與塞合。第一個「和」叫「雜和」，第二個「合」如「函蓋相合」。
下面破「不和合」。
阿難白佛言。世尊。如我思惟。此妙覺元。與諸緣塵及心念慮。非和合耶。
佛言。汝今又言覺非和合。吾復問汝。此妙見精非和合者。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和。
若非明和。則見與明必有邊畔。汝且諦觀。何處是明。何處是見。在見在明。自何為畔。
阿難。若明際中必無見者。則不相及。自不知其明相所在。畔云何成。彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。又妙見精非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。為非塞合。若非明合。則見與明。性相乖角。如耳與明。了不相觸。見且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。
這一段的經文把這兩個不和合，一個雜和、一個函蓋相合，直接合起來講。前面是分開講，這裡則是在同一個段落裡面。
我們先看解釋：阿難既蒙開示非和合義，所以又轉計云：如我思惟此妙覺元與諸緣塵及心念慮，本非和合耶？前面講阿難他認為和合的是對的，佛把它破掉，他就轉計一個叫非和合，所以他說妙覺元非和合耶？與諸緣塵及心念慮應該是屬於不和合，所以世尊就問他，若非明和，則見與明必有邊畔；就是邊際。若非明合，則見與明兩相乖角。如果你不跟明合，見跟明兩個就有邊際，見跟明就分得出來，那見跟明就不相及，何以知其合不合耶，以此而推，足知妙淨見精與諸緣塵，如果言和合及非和合都沒有辦法成立。這裡的經文看起來很複雜，實際上也沒有那麼複雜，所以佛就問他「佛言。汝今又言覺非和合。吾復問汝。此妙見精非和合者。為非明和。為非暗和。為非通和。為非塞和。如果不與明相和，則見與明必有邊畔。」且汝諦觀，邊畔到底哪裡是明？哪裡是見？在見在明以怎麼樣作為一個邊際，自何為畔。
佛又告訴阿難，若明際中必無見者，明相當中沒有你的見的話，那見跟明是了不相觸、了不相及的，不相及則不能知明相所在，既然不知道明相，那邊畔怎麼來成立、邊際怎麼來成立，「彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。」
「又妙見精非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。為非塞合。若非明合。則見與明。性相乖角。」跟明沒有像函蓋相合的話，則性相乖角。「如耳跟明。了不相觸。」所以不知明相所在，「云何甄明合非合理。」你說和合與不和合完全都是戲論，如同耳不會見明，了不相觸，所以說「彼暗與通。及諸群塞。亦復如是。」所以這裡講的見精，尚且處於是非之外，何況妙覺真心豈可以非和合而來理解，良以生滅與不生滅和合而成阿賴耶識。所以這裡破和合識，和合識就是講的阿賴耶識，生滅與不生滅和合成阿賴耶識，所以阿賴耶識第八識就叫「和合識」，今天把它破掉則諸妄已盡，以始覺合乎本覺，觀智俱泯，是非情忘，以顯真如絕待。