【楞嚴經白話直解 卷五】 (精彩節錄)
是什麼導致煩惱輪迴？要怎麼解脫呢？
悟顯法師 講述
阿難白佛言。世尊。如來雖說第二義門。今觀世間解結之人。若不知其所結之元。我信是人終不能解。世尊。我及會中有學聲聞。亦復如是。從無始際。與諸無明俱滅俱生。雖得如是多聞善根。名為出家。猶隔日瘧。唯願大慈。哀愍淪溺。今日身心。云何是結。從何名解。亦令未來苦難眾生。得免輪迴。不落三有。作是語已。普及大眾。五體投地。雨淚翹誠。佇佛如來無上開示。
「阿難白佛言。」阿難說：「如來雖說第二義門。」前面佛有講兩個決定義。他說：今觀世上要解結之人。有打結，你要把它解開，如果不知道這結在哪裡，那就沒有辦法解開。他說「我及會中有學聲聞。亦復如是。」「從無始際。」從無始以來，「與諸無明俱滅俱生。」被無明蓋覆住，因此隨著無明俱滅俱生，就是隨著無明生滅。「雖得如是多聞善根。名為出家。」雖然聽了很多經，聞了很多佛法，也出家了。但是「猶隔日瘧。」就好像今天病了，雖治好，但隔沒兩天又病了。
「唯願大慈。哀愍淪溺。今日身心。云何是結。從何名解。」這「隔日瘧」你也可以講是一生又一生。因為以日來當作一生，這裡是一輩子又一輩子；這一輩子學佛也沒成就，下輩子又遇到佛還是沒成就。在這一生，在修行當中，煩惱習氣今天滅了，明天又出現了，也可以算是隔日瘧。所以他說「今日身心。云何是結。」到底這個「結」在哪裡？我們應該怎麼來解開？「亦令未來苦難眾生。得免輪迴。不落三有。」「三有」就是「欲有、色有、無色有」，所謂欲界、色界、無色界，也就是三界的意思。
「作是語已。普及大眾。五體投地。雨淚翹誠。佇佛如來無上開示。」
下面將示三觀之相。欲顯即妄即真。所以從生滅門上來發起。阿難聞前面第二義門，已知生死結根。他知道生死結根，但不知今日身心「云何是結。從何名解。」到底要怎麼把結來解開？於是疑不知真妄之元，所以特請解結之方便。
所謂「下手處」，即是最初方便。這是楞嚴大定，不是一般的小因緣，所以後面有十方諸佛放光攝受同聲說偈。
爾時世尊。憐愍阿難。及諸會中諸有學者。亦為未來一切眾生。為出世因。作將來眼。以閻浮檀紫金光手。摩阿難頂。
這是諸佛先示迷悟同源。然後再示觀相。先開示，再教你怎麼修觀。阿難雨淚翹誠，所以世尊摩頂安慰。
即時十方普佛世界。六種震動。微塵如來住世界者。各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界。來祇陀林。灌如來頂。是諸大眾。得未曾有。
這是顯示諸佛的頂法，佛佛道同，所以從頂上放光，顯示說無上之法。「十方普佛世界。六種震動。」「微塵如來住世界者。」就是有無量無邊的如來住世界者，「各有寶光從其頂出。其光同時於彼世界。來祇陀林。」在楞嚴會上灌頂釋迦牟尼佛，這是顯示佛佛道同。
「十方世界六種震動」表破根本無明，則六根翻破，所以震動世界。這個世界本是一真法界，故云「普佛世界六種震動。」微塵如來各有寶光灌如來頂，這表示佛佛道同。
於是阿難及諸大眾。俱聞十方微塵如來。異口同音告阿難言。善哉阿難。汝欲識知俱生無明。使汝輪轉生死結根。唯汝六根。更無他物。汝復欲知無上菩提。令汝速證安樂解脫寂靜妙常。亦汝六根。更非他物。
所以前面告訴你生死結根是六根，這裡又告訴你，「令汝速證安樂解脫寂靜妙常。」也是你的六根，而且是十方微塵如來，異口同音告訴阿難，你要識知俱生無明，讓你流轉的生死結根是你的六根，沒有別的。應該也要知道，要得無上菩提「令汝速證安樂解脫寂靜妙常。」能夠速證涅槃的也是你六根。所謂從哪邊跌倒就從哪邊站起來。所謂：「就路還家」，你在哪一條路上迷的，你就在那條路上覺悟。
這是阿難最初「啟請十方如來得成菩提妙奢摩他三摩禪那最初方便。」今天正示觀相。諸佛同告，以表十方如來同一道故，出離生死。即所示者乃諸佛最初的方便。
使汝輪轉生死結根，是你的六根，更無他物。乃至證得涅槃安樂解脫寂靜妙常的，也是六根。這是示諸佛修證皆同，欲令阿難諦信不疑也。
阿難雖聞如是法音。心猶未明。稽首白佛。云何令我生死輪迴。安樂妙常。同是六根。更非他物。
這是阿難的疑惑。為什麼讓我生死的是六根，讓我安樂妙常的也是六根？
佛告阿難。根塵同源。縛脫無二。
佛告訴阿難：「根塵是同一源，本來沒有繫縛，也沒有解脫」。這就是直指一心，更無剩法矣。「剩法」就是再沒有其他之法。
識性虛妄。猶如空華。
阿難懷疑：既是一真，現前有無明識性。故佛曰：「識性虛妄猶如空華，本無所有。」
所謂「見與見緣。并所想相。如虛空華。本無所有。」同樣的道理，這裡說「無明體空」。又懷疑：既然是本空，為什麼又有根、塵？根、塵是哪來的？
所以下面佛回答說：
阿難。由塵發知。因根有相。
「所既妄立。生汝妄能。」所以說「由塵發知。因根有相。」因根有相就是無明雖空，今既結妄成「根」，則有妄相，此明「根」跟「塵」兩個交妄發生。
相見無性。同於交蘆。
即此見相二分原是無明所成，無明既然本來是空，則此見相二分也了無自性，所以喻「如交蘆」，如同蘆葦相交在一起，蘆體本空而交處亦空。「蘆體本空」是喻蘆葦終究是會生滅的，乃至「相交之處」也就是：見相二分交雜在一起，也是空。這是表「妄元無體」，虛妄本來沒有。
是故汝今知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。
什麼叫「知見立知」？就是無明、根、塵一一本空，「空」則一法不有，唯一真如獨存。講義說：但汝於所知所見性自天然，不必更立知見；如果強立一知見，就是「知見立知」。所謂「了了見，無一物」，可是如今你了了見有一物，那就是「立知」。這就是無明的根本。
所以即今返妄歸真不必別修，但於「知見」不起妄見，所謂「居一切時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辯真實。」這是《圓覺經》上講的，即是涅槃無漏真淨矣。這是顯示「迷悟同源」。
古代有一個人，他對經文有不同的斷句，一般我們是念「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。」他讀到這裡，他將句讀改了一下，就從這裡開悟，他講「知見立。知即無明本。知見無。見斯即涅槃無漏真。」稱他「破楞嚴」。
所以，道理是一樣的，只是不同的講法。
你立一個知見，知見立即無明本，知見無，無是知見，就是不隨妄了，「斯即涅槃無漏真。」所以妄當體本空，根、塵同時脫落，迷悟同源，云何是中更容他物，在這當中沒有別法。妄想本空，真性本有，所以「斯即涅槃無漏真。」
云何是中更容他物。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。
這是結指「真際」，而修行之要莫過於此。有未盡之義，後面要以偈頌的方式來為我們說明。
真性有為空。緣生故如幻。
無為無起滅。不實如空華。
「真性」乃是我們佛門的根本，也是萬法的根本，所謂「萬法歸宗」，這「宗」是什麼？就是指「真性」。
偈頌一開始就先講「真性」，「有為空」就是指空觀。一切有為之法，依「真」而建立，這「真」就是指真性，雖有而性常自空，它當體即空，這就是空觀，以空則唯一真如，了無一法，寂滅湛然，這當作「奢摩他」的義趣，所以說「真性有為空」。
「緣生故如幻。」這是指假觀，真如體空，不變而隨緣，所以成就諸法；諸法本無，是因緣聚會而產生的，所以說「緣會而生」。雖有而性常自空，因此說是「如幻」，也就是「幻有」，所以講「諸法當體如幻」，叫做三摩缽提，也就是「如幻觀」。
「無為無起滅。不實如空華。」這是顯示中觀，第一個「無為」就是講「真如無為」，本無起滅，所以隨緣成事，似有起滅，「似有起滅」就是「好像有」。以幻妄不實，了無起處，所以形容如空中的華，以空華本無起滅，而空體一向寂然。所以講的真性寂然而不礙隨緣，雖任運隨緣而真源湛寂，這是「空、有」一起顯現，這當「中道觀」，就是「禪那」的意思。
言妄顯諸真。妄真同二妄。
這是講「真妄雙絕」。
「言妄顯諸真。」這句話，就是以「一心真源」為所觀境，所謂依一心建立三觀，所以叫「一心三觀」。三觀還照於一心，所以為「觀境」。
所謂「寂滅一心，真妄雙絕」。為什麼會說有「真」？那是對「妄」而說個真，所以說「言妄顯諸真。」妄真二者都是虛妄的，所以叫「妄真同二妄。」
猶非真非真。云何見所見。
這是講：真心不能說「真」與「非真」，怎麼會有「能見」跟「所見」，這一段的意思就是「根境兩忘」，「根」就是能見的，「境」就是所見的，「能見的」跟「所見的」兩個都不可得。
中間無實性。是故若交蘆。
「能、所」都是因無明而建立的，如果能了無明體空，則根塵自泯，能所雙忘。所以這「能」跟「所」攀緣產生出的虛妄作用，就如同「交蘆」，兩根蘆葦相交，中間產生出了支點，但是並沒有實性，體性非實。用「交蘆」來比喻能所，能所互相攀緣的時候，當體即空，也就是無明當體即空。
這一段就是講「無明體空」。
結解同所因。
只有這一句而已。
這是講「迷悟同源」，根塵相交之處全體本空，空則不結，不結則根塵頓銷，而解結之妙無尚此矣！解結之妙沒有超過這一番道理，所以說「結解同所因。」
後面講「六解一亦亡」。你要解開所謂五陰的繫縛，都要從根本上下手，所以叫「結解同所因。」迷跟悟是同源，都是同一真性；你悟，是悟真性，迷，也是迷真性，沒有另外一個源頭。所以說「結解同所因。」
下面的經文算是「孤起頌」，「孤起頌」就是他特別要講其他的道理，是前面的經文中所沒提到的，所以叫「孤起」。上面的有「重頌」的意味，就是把上面的重點再用偈頌的方式重說一遍，所以說叫「重頌」，下面是孤起頌。
聖凡無二路。
這是指「歸源無二」。迷一心而變成無明，妄立「能所對待」，根塵因此而相互交妄發生，也就是妄有根塵互相攀緣，所以稱為「結」。今天要解開這結，必須要觀這根塵本空，才能夠解。「聖凡無二路。」凡聖同秉一心元無二路。不管你是凡或是聖，你是凡夫或是二乘的聖人，乃至你是大菩薩，那都是一樣的，你都要了達五陰即如來藏性。這就是歸源無二路。
汝觀交中性。空有二俱非。
這是「直觀中道」。
就是說你今天但觀根塵相交之中本無實性，你要從何來說你有結使，也就是結縛，結使結縛就是所謂的「煩惱」。
「汝觀交中性。空有二俱非。」無明妄立所以「非空」，雖「有」而無自性，所以說「非有」，「空有二俱非。」無論言空或言有都是無明，湛然一心故空有兩絕，所以說「空有二俱非。」
迷晦即無明。發明便解脫。
這就是為什麼講「迷悟是同源」。你如果迷，那就稱為無明，你如果不迷，那就稱為解脫。所以說：迷，是迷此一心；悟，也是悟此一心，迷悟是同源的。他說你但觀交中之性，「交中之性」就是當能所互相交妄之時，你去看交妄的根本，也就是能所互相交妄的根本，「相交」就是相互接觸，「能」攀緣「所」，它的根本是什麼？迷晦就是無明，也就是一念迷而已。迷沒有根，所以說是空的，如果能夠悟了這個道理，當下就解脫。所以說「發明便解脫。」
解結因次第。六解一亦亡。
根選擇圓通。入流成正覺。
「解結因次第。」第一句，是依圓根而能入理。就是說既有六結，要次第而解，所以叫「因次第」，若六結解開了，而一亦不存，所以叫做「六解一亦亡。」
那你要做到這樣，必須要選擇圓通本根，才可能入流成正覺。所以說「根選擇圓通。入流成正覺。」
所謂「根選擇圓通」就是要選擇看哪一根是此間眾生最為明利的，這是講大多數的眾生。二十五圓通裡面也有用其他方法，而不是用耳根的，用耳根的代表就是觀世音菩薩，其他用眼、鼻、舌、身、意，觀色聲香味觸法的都有，隨著每個人業障習氣的不同，就有他比較利根或比較鈍的地方，所謂「利根」是相比之下，比如說耳根比較利，眼根比較利或是耳識比較利，是說他在哪一根特別的敏感，是講這個利根，這裡不是指他的智慧高低。像這世界的眾生多數都是耳根利，人在睡覺的時候都還會聽到音聲，即使隔著牆壁都還可以聽得到；可是眼根就不行了，就算只隔著一張紙，你就看不到，所謂「看不到」就是你沒辦法看穿。比如鼻子，一個天氣變化，你的嗅性就失靈了。所以講要選擇圓通本根，方能快速「入流」而成正覺。
陀那微細識。習氣成瀑流。真非真恐迷。我常不開演。
「陀那」就是阿陀那識，也就是第八識，它能執持種子及諸色根、令不壞故。
《解深密經》上說：「阿陀那識甚深細，習氣種子成瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。」所以「陀那」下的指「根本無明」為「所斷」的惑業，「能斷」者是一心三觀，此識甚深微細，熏變難思，以習氣在妄心當中鼓噪，所以使湛淵的心體變成了妄想的瀑流，一念接著一念。所以真妄和合成阿賴耶識，所以到底是真還是妄，一般人搞不清楚，所以說「真非真恐迷。」到底是「真」還是「非真」，一般人沒有辦法清楚，所以說「我常不開演。」也就是怕外道、二乘，恐彼分別執為「我」，起斷見或常見，一般尋常不敢開演。
今「所斷」者正是妄識。
自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。
「自心取自心。非幻成幻法。」這一句是講「真妄互立」。而「不取無非幻。」這一句是講「妄滅真亡」。「非幻尚不生。幻法云何立。」這是講「真窮惑盡」。這是開示我們頓證一心以顯三觀之用。由於迷真心而成業識，變起根塵諸法，皆是不達自心所現，因「執取」而起惑造業。你迷失真心變成了「業識」，一旦成業識那就變為「能緣」跟「所緣」；「能緣」的是根，「所緣」的諸法就是塵。因不達皆自心所現，所以執取而起惑造業，這就是「自心取自心。」眾生就是因為一個「取」字，所以令非幻之真，而變成了幻法。「非幻」就是「真」，「真」變成了幻法，變成了虛妄之法，所以叫「非幻成幻法。」所以你今天要返妄歸真，只要「不取」則根塵頓銷。「真」且不生，幻法就沒有辦法立，這是講「不取無非幻。非幻尚不生。幻法云何立。」所以說「真窮惑盡」。你要達到這樣的境界，只要能夠了達「發業無明」本空，而潤生之「愛、取」當下銷亡。從「發業無明」也就是「一念無明」起念，後面的相續就叫「潤生」，為什麼叫「潤生」？就是講「愛、取、有」，「潤生無明」特別講的是貪愛跟執取，所以讓眾生一生又過了一生，在那裡輪迴，沒有辦法停下來。如果能夠了達「發業無明」當體即空，「潤生無明」當下銷亡，那就不藉劬勞肯綮修證。「肯綮修證」前面講過，「綮」就是骨頭跟筋結合的部位，是比喻作次第，不需要再次第來修行，所謂「不藉劬勞肯綮修證」，就是你不用在那裡次第修，你就能頓證無生。所以「非幻尚不生。幻法云何立。」講的是「真窮惑盡」。
是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。
「是名妙蓮華。」底下這三句是總結「觀」的名字，也就是指楞嚴大定就如同妙蓮華一樣，本來無染，所以說猶如蓮華；無堅不摧，所以叫「金剛王寶覺」，「即有」以觀空，就是「即有觀空」，叫做「如幻三摩提。」，從一切的「有相」上面觀察自體原是空寂，所謂「緣生故如幻」，這就是「如幻三摩提」。
彈指超無學。此阿毗達磨。十方薄伽梵。一路涅槃門。
「彈指超無學。」就是顯示觀法能夠非常快速收到效果，就如同彈指一樣；彈指之間超過了無學。「無學」一般講的就是「二乘」，或是特別指次第不了義教，都可以用「無學」來做為代表。因為「無學」多半是指二乘人，「阿毗達磨」翻作中文叫「無比法」，這是顯示觀法的殊勝。
「十方薄伽梵。」「薄伽梵」就是世尊的意思，也就是「十方諸佛一路涅槃門」，是顯佛佛道同，同修同證，這是「一路涅槃門」的意思。
這樣「偈頌」就算講完了。