【楞嚴經白話直解 卷五】 (精彩節錄)
如何解開心結，從何處下手
悟顯法師 講述
於是阿難及諸大眾。聞佛如來無上慈誨。祇夜伽陀雜糅精瑩。妙理清徹。心目開明。歎未曾有。
阿難合掌頂禮白佛。我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句。
「祇夜」翻作中文就叫「重頌」，或叫「應頌」，這是因為「長行」而頌，一般講就是「重頌」。「伽陀」翻作中文叫「孤起頌」，就是有它特別的道理。前面有「祇夜」跟「伽陀」，所以才會說「祇夜伽陀雜糅精瑩。」「雜糅精瑩」的這個「雜」就是雜合在一起，「糅」就是糅合，就是雜糅在一起，用「祇夜」跟「伽陀」相互組合在一起的名句文身了，這文章「雜糅精瑩」，是讚歎祇夜伽陀，前後照應，「精」就是文華精彩，「瑩」就是句法瑩明，所以叫「祇夜伽陀雜糅精瑩。」雜就雜合，糅者就是糅合在一起；就是使用祇夜跟伽陀，把道理講出來。簡單講就是這樣子。
「妙理清徹。」「妙理」就是圓湛不生不滅的道理，「道理清澈」就是非常清楚，纖塵不染，猶如蓮華纖塵不染，能頓破五陰，猶如金剛。聆聽之下，心目開明，所以叫「妙理清徹。心目開明。歎未曾有。」
「阿難合掌頂禮白佛。」他說「我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句。」「無遮」就是平等的，沒有遮蓋的。他聽到佛無遮「大悲」，「大悲」就是講從悲心顯露出來的。「性淨妙常真實法句。」講的就是諸法實相的義趣，所以叫「性淨妙常真實法句。」
心猶未達六解一亡。
但是他心裡面還沒有真正了解什麼叫「六解一亦亡。」
前面「祇夜伽陀」偈頌裡面講到「六解一亦亡。」雖然佛開示的道理非常清楚，但是阿難心裡還是有疑惑，所以說：未達六解一亦亡。
舒結倫次。惟垂大慈。再愍斯會及與將來。施以法音。洗滌沉垢。
「舒結倫次」就是對於「結」要怎麼解開？他心裡還不是很清楚，仍有疑惑，希望世尊再哀愍楞嚴會上以及將來，也就是我們現在的眾生，「施以法音。洗滌沉垢。」能夠再為後世的眾生開示，令眾生洗除心垢；也就是請問下手的方法。
即時如來於師子座。整涅槃僧。歛僧伽梨。攬七寶几。引手於几。取劫波羅天所奉華巾。
這個時候如來在師子座上，「師子座」就是佛講經的大座，「整涅槃僧。」「涅槃僧」就是裏衣，「歛僧伽梨。」「歛」就是收斂，收斂僧伽梨，「僧伽梨」就是大衣。也就是佛把衣服整理好。「攬七寶几。」佛的講桌是七寶所成，所謂「七寶所成」就是它這桌子鑲嵌有七寶。
「引手於几。」將手伸向桌子。「取劫波羅天所奉華巾。」這几上有「劫波羅天」所奉的華巾，這「劫波羅天」翻作中文就是「時分天」，也就是「夜摩天」的意思。這華巾是「寶疊華」所織成的，這巾是很特別的，所以說「取劫波羅天所奉的華巾」。
於大眾前綰成一結。示阿難言。此名何等。阿難大眾俱白佛言。此名為結。於是如來綰疊華巾。又成一結。重問阿難。此名何等。阿難大眾又白佛言。此亦名結。如是倫次綰疊華巾。總成六結。一一結成。皆取手中所成之結。持問阿難。此名何等。阿難大眾。亦復如是次第酬佛。此名為結。
佛就把疊華巾打結，每打一個結就問阿難以及大眾：「這是什麼？」阿難跟大眾就回答：「這個是結。」接著打第二結、第三結……，如是打了六個結，佛每打一個結，就這樣子問阿難大眾一次。阿難大眾也次第回答世尊：「這個叫做結。」這樣重複了六次。所以說「總成六結。」這就是這一段的意思。
佛告阿難。我初綰巾。汝名為結。此疊華巾。先實一條。第二第三。云何汝曹復名為結。阿難白佛言。世尊。此寶疊華。緝績成巾。雖本一體。如我思惟。如來一綰。得一結名。若百綰成。終名百結。何況此巾只有六結。終不至七。亦不停五。云何如來只許初時。第二第三不名為結。
這一段是藉由疊華巾打結顯示「一六義生」，到底是一結還是六結？
佛告訴阿難：「我初綰巾。汝名為結。」這寶疊華巾原本就只有一條，「云何汝曹」就是「為什麼你們」的意思；為什麼你們將第二、第三個也叫做「結」。
阿難就回答世尊，他說：這寶疊華「緝績成巾。」將麻捻搓成線，叫「緝績」，再把它織起來，也就是把寶疊華製造成一條手巾。「雖本一體。」寶疊華緝績成巾雖然是一條，「如我思惟。如來一綰。得一結名。」世尊您打了一個結，我們就稱為「一結」，如果打了百個結，那就稱為「百結」。今天寶疊華上面的結只有六個，也沒有第七個，也不是五個，它就是六個。為什麼如來只許初時叫做「結」？「第二第三不名為結。」這是阿難他的問題。
佛告阿難。此寶華巾。汝知此巾元止一條。我六綰時。名有六結。汝審觀察。巾體是同。因結有異。於意云何。初綰結成。名為第一。如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名。成第一不。不也。世尊。六結若存。斯第六名。終非第一。縱我歷生盡其明辯。如何令是六結亂名。
這是借顯六根的同異。
佛告阿難，這寶華巾原來只有一條，經過打結打了六次，你看這寶華巾，巾體是同，是同一條巾，因結而有異，產生了六個結，有前後的差別，第一結、第二結、第三結、第四結一直到第六。「於意云何。」剛開始打結的時候名為第一個，如是乃至到第六結生。「吾今欲將第六結名。成第一不。」佛問阿難：第六個結可不可以當作第一個結？阿難回答說：當然是不行的。「六結若存。」第六結名「終非第一。」經文上說：「縱我歷生盡其明辯。」縱然再怎麼會講，再怎麼去說明，還是沒有辦法令六結亂名。
佛言。如是。六結不同。循顧本因。一巾所造。令其雜亂。終不得成。則汝六根。亦復如是。畢竟同中。生畢竟異。
這是結合六根的同異。
你看六根，前面比喻作巾上有六個結，其實原是一條巾所成，這就比喻是同一心而產生了六種作用，你說六根它是同嗎？你不可說它是同，為什麼？因為它六個作用不同；你不可以因六個作用不同，就說六根不同，因為它是同一心。就像六結，它同是寶疊華，「緝績成巾。」是如來把它打結，所以有六個結，六根到底是同？還是異？在這裡就解釋出來了。「六結不同。循顧本因。」六個結只是「一巾所造。」都是在同一條方巾上面。不要說方巾，就說是同一條手巾上所打出來的結，你要讓它雜亂，終究沒有辦法。
「則汝六根。亦復如是。畢竟同中。生畢竟異。」所以六根看起來好像不同，但是觀其根本原是相同的。
這是巧示六結同異的根源。
如來取劫波羅天所奉的華巾「作為結本」，就是把它打結。因為「巾有五色」，這劫波羅天的華巾有五種顏色，代表「迷一真而成五蘊」，將依此而妄分為六根也。這六結代表六根，巾有五種顏色，表迷一真而成五蘊。打了六個結，是指妄分成六根，這個解釋非常圓滿。
下面經文顯示「一六義生」。
這寶疊華巾先實一條，如果次第綰成六結，代表「元依一精明。分成六和合。」這就是經文裡面的義趣了。從「此寶華巾」這句經文一直到最後「生畢竟異。」這是借顯六根同異。就是藉由寶疊華巾來解釋「六根」為什麼是同，為什麼是異，所以叫「借顯六根同異」。
佛告阿難。汝必嫌此六結不成。願樂一成。復云何得。阿難言。此結若存。是非鋒起。於中自生此結非彼。彼結非此。如來今日若總解除。結若不生。則無彼此。尚不名一。六云何成。
這是佛告訴阿難說：你必要嫌此六結，「願樂一成。」你要是覺得六結是不對，你要恢復成原來的樣子，你要怎麼達到呢？「阿難言。」他說「此結若存。」六個結如果存在，則「是非鋒起。」那就都是是非，在這當中生起妄想：這個結不是那個結，那個結不是這個結。如來今日如果能夠把它們都解開了，「結若不生。」那就沒有彼此。所以「尚不名一。」就連所謂的「一個結」也沒有，又怎麼會有六結呢？
六個結解開，也沒有所謂一個結的道理；沒有一，也沒有六。所以尚不能名為是一，「六云何成。」哪有「六結」的問題？這就是「六解一亦亡。」顯示本無一與六的道理。
這就是佛藉由劫波羅天所奉寶疊華巾來解釋「六解一亦亡。」佛藉由事相上讓我們明白這個道理，所以叫「借事以明」。
佛言。六解一亡。亦復如是。由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息。勞見發塵。如勞目睛。則有狂華於湛精明無因亂起。一切世間山河大地生死涅槃。皆即狂勞顛倒華相。
下面講的所謂「由汝無始心性狂亂。知見妄發。」「知見妄發」就是起虛妄的知見，也就是一念攀緣。然後「發妄不息。」就好像眼睛疲勞了，妄於空中見有虛空華。所以於元湛精明一真體中無因亂起，見到山河大地諸有為相以及生死涅槃，而這一切於真如當中，都是「狂勞顛倒華相。」這與「妄真同二妄」是一樣的道理，就是「妄滅，真亦不存」。「六解一亦亡。」也是這個道理。
阿難言。此勞同結。云何解除。
如來以手將所結巾偏掣其左。問阿難言。如是解不。不也。世尊。旋復以手偏牽右邊。又問阿難。如是解不。不也。世尊。
佛告阿難。吾今以手左右各牽。竟不能解。汝設方便。云何解成。
這是阿難請佛開示，他說「此勞同結。云何解除。」
「狂勞顛倒華相」就是指山河大地諸有為相，就像劫波羅巾上的結一樣，都是六根攀緣六塵，所產生的狂勞顛倒華相。「狂勞顛倒華相」就是代指一切世間山河大地諸有為相，也就是我們現在看到的世界。「云何解除。」也就是說，要怎麼來解開寶華巾上的結，告訴我們要怎麼來看破這個世界。「如來以手將所結巾偏掣其左。」「掣」就是拉扯。佛把巾往左邊拉。問阿難言：這樣可以解嗎？阿難回答：當然這樣不能解。佛又把巾從左邊拉到右邊去，「偏牽右邊。」又問阿難：「如是解否？」阿難回答：「這樣也不能解。」佛告訴阿難，說：我今「以手左右各牽。」一下拉到左邊，一下拉到右邊去，都不能解，你來想辦法看要怎麼解。
這一段是要開示解結的方法。所以說「此勞同結。云何解除。」這雖然好像是在問怎麼把巾上的結打開，實際上意在請佛開示解根結之方便，所以才說「此勞同結。」這個「勞」就跟「結」一樣，世尊巧示以手左右偏掣來問他，所以阿難都說不能解，這是顯示凡夫、外道、二乘「二邊無力」，「二邊」就是指要麼偏「空」，要麼偏「有」，要麼偏「斷」，要麼偏「常」，這都是錯的，都沒有辦法達到諸法的根本。這也是要令阿難能夠反觀，所以佛反問阿難，說：你設方便，應該要怎麼解？
阿難白佛言。世尊。當於結心解即分散。
這一下就講到重點了。
阿難回答：應當從結心把它解開。這就是用我們一般生活上的，把死結解開，大家都會的事情讓我們來了解，要怎麼來修行，所以說「當於結心解即分散。」釋迦牟尼佛當然知道從結心一解就開了，但是他故意反問阿難，就是要讓阿難知道下手處。所以佛印許當於結心，意令教我們「直觀中道實相」，這才是結心，才找到根本。
所以，你修學佛法沒找到根本，念阿彌陀佛也是枉然，你念阿彌陀佛就是口善，這是事實，是《楞嚴經》講的。因為我知道有一些學淨土的人他不相信，他不知道，他以為念阿彌陀佛就天下無敵了，實際上大錯特錯。你如果不了解佛法的根本，口念彌陀心散亂，你口念阿彌陀佛，心中還是沒有辦法放下，重點是在「放下」，也有人不念也能放下，那當然就對了。可是多數的人你沒有聽經聞法，你沒有深入經藏，念阿彌陀佛，你心裡面還是轉不過來，修行盲修瞎練，以為混個五戒十善，你就能往生土，這都是自欺欺人而已。你的煩惱結使是斷不掉的，伏也伏不住，也不知道怎麼伏，如果沒有下手處，那是沒辦法的。包括學禪的、學教的都是一樣，或從空入手或從有入手，或是從戒律入手，你如果不達根本，是都沒有辦法成就的。所以為什麼達摩祖師講「成佛須是見性」，若不見性，念佛持戒都是外道法，都不能成就。所謂念佛得因果、持戒得生天，若要成佛，那終究是不可能的，就是因為沒有找到修行的根本，沒有從結心直接來解開。
佛告阿難。如是如是。若欲除結。當於結心。
這是佛印可他，若要解結，就從結心，要了解諸法實相，要直觀心性。這也是給後面二十五圓通做開啟，二十五圓通都是從從結心上下手，「六解一亦亡」完，後面就是選擇圓通，也是告訴我們這二十五個圓通都是從心性上下手，包括念佛圓通，包括耳根圓通、眼根圓通、鼻根圓通、眼識圓通、意識圓通……都一樣，都是直觀中道實相，所以得「六解一亦亡」它的實相道理。
無明煩惱解除了，也不存真如，所謂「無智亦無得」，生死涅槃都是虛空華，所以須從結心來下手。
我講的道理是完全有經典依據的，不是像你說靠著你相信誰？或你相信哪一個出家人，你用你個人的愛見那種相信，去相信淨土宗，那是不對的。因為你用這種愛見分別來學佛，你還是愛見分別在念佛修行，尤其是很多淨土的學人，他對於淨宗不了解，他只認為說：我就讀《無量壽經》，我就念阿彌陀佛。整體上從道理來說這是沒錯的，但是《無量壽經》裡面涵蓋著甚深的義趣，你如果沒有透過學習、了解經教，你不知道淨土唯心，你修行卻不了達實相，這就不是佛法。所以為什麼淨土宗念到後來，有些人覺得好像外道：就是有一個萬德萬能的佛，無所不能，他能救度一切眾生。這就跟外道很像，有一個神，有一個什麼的，能夠超過因果，然後去如何如何，幫助眾生，赦免眾生的罪。實際上淨宗的道理跟外道道理是完全不同的。佛教是講不生不滅的因果，講的是諸佛如來不生不滅的大願，講的是不生不滅的淨土，而不是生滅有為之法。即使二十五圓通也是不離中道，一樣的道理。
阿難。我說佛法從因緣生。非取世間和合粗相。如來發明世出世法。知其本因。隨所緣出。如是乃至恆沙界外一滴之雨。亦知頭數。現前種種松直棘曲鵠白烏玄。皆了元由。
佛說：「佛法從因緣生。」不是「世間和合粗相。」
如來發明世間出世間法，都能夠「知其本因。」知道是何因緣所生，「乃至恆沙界外一滴之雨。」連恆沙界外到底下多少滴雨，如來也都知道，現前種種的例如松樹為什麼是直的，荊棘為什麼是彎曲的，「鵠」是天鵝，鵠為什麼是白色的，「烏」是烏鴉，烏鴉為什麼是黑色的，「玄」就是黑色的，「皆了元由。」如來都知道牠們的因緣。
這是解釋成佛的真因，讓當機者諦信不疑，世間到底怎麼來的？佛知道世間因緣所生。況且修行你一定要知道它的關鑰所在，修行也要知道它的根本所在。
是故阿難。隨汝心中選擇六根。根結若除。塵相自滅。諸妄銷亡。不真何待。
這裡就是要選擇圓通了。
「隨汝心中選擇六根。」此「根結若除。」一切的塵相自當消滅。這是講能緣的妄心滅掉了，所緣的塵相也自然銷亡，因為它是互相對待而有的。所謂「諸妄銷亡。不真何待。」這是明確地說出來，由根來證入圓通妙性。
阿難。吾今問汝。此劫波羅巾。六結現前。同時解縈。得同除不。不也。世尊。是結本以次第綰生。
佛問阿難：六結現前的時候，有辦法同時解除嗎？阿難說：沒有辦法，因為它是次第而生。
這是回答「舒結倫次」，顯示「生因識有」。
下面你要「次第而解」。
今日當須次第而解。六結同體。結不同時。則結解時。云何同除。
這是要解釋後面的經文，「滅從色除」，這是藉由前面劫波羅天的華巾打了六個結來顯示，所以要次第而解，六結雖然同體，同是一巾所造，但是綁結不同時，「則結解時。云何同除。」這裡就講到五陰，所謂「生因識有，滅從色除」，所以這「六結」在這裡就不能當六根，因為六根裡面就是「五陰」，五陰是「色受想行識」。所以他這裡好像是講六結，實際上是方便在用「六結」來借代五陰。前面是「六結」借代六根，這裡是「六結」借代五陰，所以說「生因識有，滅從色除」。所以你要看它的義趣，不能只看文字，因為有人把這裡又配成了六根，那就搞錯了，大錯特錯，也就表示這經文他是看不懂的。
所以「則結解時。云何同除。」因為它是「生因識有」，再產生了行陰，產生了想陰。所謂識、行、想、受，還有色；妄心對妄境，五陰裡面四個是心，一個是境，心境相對，所謂「生因識有，滅從色除」，就是從色相上，也就是色陰上除，所以它是慢慢地回來；後面五十陰魔也是這樣子。
是先破色陰，再破受陰、再破想陰、再破行陰、再破識陰。
佛言。六根解除。亦復如是。此根初解。先得人空。
這六根當中的「五陰」解除也是這個樣子，所謂「此根初解。先得人空。」就是由「奢摩他中道觀」，任運先斷「見思煩惱」，滅「分段生死」，所以叫「先得人空。」
空性圓明。成法解脫。
這是從「觀行位」以滿十信位。「空性圓明。成法解脫。」就是從三摩缽提中道觀，滅塵沙惑，分破無明，從「初住」以去經歷「三賢」而登地，所以說「空性圓明。成法解脫。」
解脫法已。俱空不生。
這就是由「禪那中道觀」入初地，所謂「中中流入薩婆若海」，這是從「登地」以後到「等覺」，所以「解脫法已。」則「俱空不生。」「能空的跟所空的都不生」就是「俱空不生。」就是要講到究竟。
是名菩薩從三摩地得無生忍。
這是菩薩從三摩地得無生法忍，因為觀心的緣故。所以結歸「觀心」是菩薩得無生法忍的入手處。
解結的方便沒有超過這裡講的觀心之法，這是如來大慈大悲為我們開示。