【楞嚴經白話直解 卷五】 (精彩節錄)
二十五圓通─須菩提觀意根圓通 (11)
悟顯法師 講述
下面第五個是意根。
須菩提即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心得無礙。自憶受生。如恆河沙。初在母胎。即知空寂。如是乃至十方成空。亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。頓入如來寶明空海。同佛知見。印成無學。解脫性空。我為無上。佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。旋法歸無。斯為第一。
「須菩提」翻作中文叫「空生」。因為他家有錢有寶藏，剛出生的時候，他家的寶藏忽然就沒有了，「寶藏忽空，其父大驚。」他爸爸嚇一大跳，怎麼他家的財產瞬間就沒有了，於是請人來占卜吉凶，得一卦說「既善且吉」，所以給他取名字叫「善吉」，然後未久寶藏突然又出現，所以又名「善現」，這是須菩提。
「從座而起。頂禮佛足。而白佛言。」「我曠劫來。」就是說他自己久遠劫來「心得無礙。」這個「心」就是意根，所以這裡要講的是「意根」。「無礙」那就是不隨有無，所以他了知諸法即空，「自憶受生。如恆河沙。」知道自己過去生受生猶如恆河沙這麼多生，就是他有宿命通，沒有隔陰之迷。「初在母胎。」他在母胎當中就知道空寂，就是了四大本空，五陰非有，宿世的善根非常好。一般人根本不知道自己處在母胎當中，多數的人是不曉得的，而他在母胎時他就知道空寂。如是乃至出胎之後，由「人空」而悟「法空」，乃至十方法界森羅萬法，悉皆空寂，同於深心菩薩，這是人法雙空的境界，是屬於自利，之後又跟佛出家，自行化他，廣為眾生宣說「二空真如」，也就是「人法二空」，「亦令眾生證得空性。」這就是利益眾生，屬於利他行。前面是他自己知空寂，這是「自利」行，廣為人說就是「利他」行，所以說「亦令眾生證得空性。」
「蒙如來發性覺真空。空性圓明。得阿羅漢。」他聽聞如來開示「性覺真空，空性圓明」，所以他成就阿羅漢果。「頓入如來寶明空海。同佛知見。」這裡就知道，他修行是頓入的，頓入「寶明空海」，也就是入第一義空。「印成無學。解脫性空。我為無上。」所以是從空而入，「佛問圓通。如我所證。諸相入非。非所非盡。」所謂「諸相」即人相、法相，悉皆入空。「非」者，能非法相、人相的也非，就是能空人法二相的空也空，所以叫「諸相入非。非所非盡。」這「非所非盡」，所謂第一個「非」就是能空之空。「所非」就是所空之人法二相。意思就是「能空之空與所空，這兩個都空」，所以叫「諸相入非。非所非盡。」這「諸相入非」的這「非」就是空，「非所非盡」就是能空的跟所空的都銷亡了，即「能所銷亡」，就像藥到病除一樣，能所俱空。這就是講因為他聽如來發明「性覺真空。空性圓明。」的道理，所以他「頓入如來寶明空海。」就是他了達諸相皆空，能空與所空悉皆銷亡。也就是《楞嚴經》講的能所俱空，所謂「空所空滅」的意思，這後面會講到。
「旋法歸無。斯為第一。」什麼叫「旋法歸無」？這個「法」不是法塵之法，而是「人相、法相，還有能空人相、法相的空相」，所以叫做「旋法歸無。」就是「人、法、還有空」，也可以講「人、法還有非法」。因為意根無分別心，旋其虛妄生滅諸法，復歸本元覺性，所以叫「旋法歸無。」
這「無」就是第一義空，所以叫「旋法歸無。」欲證第一義空，惟斯意根，最為第一。
這裡特別要講一下，他說「同佛知見」，是分同，分同佛所觀之空理，不是全同。一般講的「同佛知見」，是講「分同」；因為佛知見，一般人有的他是解悟，有的他是證，雖證，但沒有徹證，所以都算分。「分同」就是相似，相似同、部分同，但是並沒有全同。就像你現在聽經聞法，你知道佛教的道理，你這只是分同佛的知見而已，不是真的全同，因為還有修證的位次，還有分「你有沒有徹證」，要徹證那才能全同於佛，如果沒有的話，都算分同。這是講意根。