【楞嚴經白話直解 卷五】 (精彩節錄)
二十五圓通─舍利弗觀眼識圓通 (12)
悟顯法師 講述
再來是：眼識。
舍利弗即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我曠劫來。心見清淨。如是受生。如恆河沙。世出世間種種變化。一見則通。獲無障礙。我於中路。逢迦葉波兄弟相逐。宣說因緣。悟心無際。從佛出家。見覺明圓。得大無畏。成阿羅漢。為佛長子。從佛口生。從法化生。佛問圓通。如我所證。心見發光。光極知見。斯為第一。
這是從眼識而入。
舍利弗翻作中文叫「鶖子」，這是跟他媽媽有關連的，因為他媽媽的眼睛長得像鶖鷺，就給他取名字叫「鶖鷺之子」，舍利弗翻作中文就叫鶖子。「曠劫來。心見清淨。」就是說他宿因已深，無始劫來心見清淨，也就是他的眼識清淨。「世出世間種種變化。」就是所謂的「生滅四諦法」。「心見清淨」眼識不染色塵才叫清淨。世出世間，凡聖諸法，六凡法界，善惡苦樂，四聖法界，大小差別，權實差異，種種變化，他只要眼識一見，就能隨念分別，他就能通達明了，沒有障礙，不必意識計度分別。你要說眼識在分別，沒有意識嗎？當然也是有的，因為眼識它是跟意識同時而起的，只是特別就眼識上來講，就是講「第一念」，它不隨後續的計度分別，所以叫眼識清淨。實際上它在用的時候是同時，即使在清淨的時候，它用也是同時，這是沒有辦法分的；因為後面的人將其分開，要是沒講好，就變成好像眼識它有單獨作用，事實上不是這樣的，它叫「五俱意識」。這裡講他不隨於妄想的計度分別，這是顯他多劫眼識明利。
舍利佛他剛開始是奉侍沙然梵志，沙然死了以後沒有人可以學，後他在路中遇三迦葉波兄弟，一起走在路上，跟人家開示佛法，宣說因緣深義，所謂「因緣所生法，我說即是空；亦名為假名，亦名中道義。」這四句偈，舍利佛一聽，就悟圓教的道理。所以說他悟心無際，「無際」就是周遍法界。他悟心周遍法界，所以他從佛出家。一般來說，我們看到小乘經典裡面講，他是因為看到佛弟子的威儀所以來從佛出家的，實際上他最主要還是聽佛法。
什麼叫「見覺圓明」？「見覺」就是眼識，這眼識沒有障礙，剛開始眼識沒有障礙，可是還沒有圓明，如今悟心無際，才發揮本有的圓明，所以說「見覺圓明。得大自在。」
「從佛口生。從法化生。」這裡不是指色身，而是指他自性清淨，他是聽聞佛法而開悟，從而證得法身。所以說「從佛口生。從法化生。」「如我所證。心見發光。」他從眼識這裡來成就無礙的智慧。「發光」，這「光」就是智慧。智光極處，徹佛知見，以眼識入三摩地斯為第一。
「心見發光」也可以說他不隨著塵境而產生取相分別，所以說「不由前塵所起知見」。一般講意識，在用的時候是含著五識的功能，所以前五識在起作用的時候，一定會牽涉到意識；但是意識在用的時候，是可以跟著前五識作用，它也可以有獨頭作用，所以也叫「獨頭意識」，就是人可以自己打妄想，他可以自己幻想、作夢，所以這意識是滿厲害的。若你說眼識在作用的時候，意識沒起，那是不可能的，因為它本來就都在一起，不光是意識起了，連七識、八識都在作用，因為它是一體的，只是我們在說法的時候，在分析某一樣東西時，總得說明這樣東西獨特之處，比如：現在在講眼識，那眼識是什麼作用？耳識，它是做什麼的？實際上它這作用是「起必同時」。這都符合大乘經典的義趣，這是講眼識。