【楞嚴經白話直解 卷五】 (精彩節錄)
二十五圓通─周利槃特迦觀鼻根圓通 (8)
悟顯法師 講述
周利槃特迦。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我缺誦持。無多聞性。最初值佛。聞法出家。憶持如來一句伽陀。於一百日。得前遺後。得後遺前。佛愍我愚。教我安居調出入息。我時觀息微細。窮盡生住異滅諸行剎那。其心豁然得大無礙。乃至漏盡成阿羅漢。住佛座下。印成無學。佛問圓通。如我所證。反息循空。斯為第一。
這是從鼻根而入道。
「周利槃特迦」翻作中文叫做「繼道」，也叫「蛇奴」，他是生在路邊的，根性愚鈍。他前世是講經法師，因為吝法所以感得愚癡的果報。當時五百個比丘同教他一首偈，九十日不能記，他記不得。這《楞嚴經》講經一百日，也有說是九十日，這邊就不要在那裡計較到底是九十日還是一百日，有些人學經教學到後來鑽牛角尖去了，重點是他記憶力很差。因為人心散亂，記憶力一定不好，所以世尊教他觀出入息，從這裡心開。
你要是記憶力不好，常會忘記，這是心散亂。除了色身的問題以外，還有就是心散亂；心散亂，你要怎麼樣恢復你的記憶？就是要調息，就是要修行，沒有修行是不可能改善的，所以要常常攝心。藉由觀出入息，從此心開，「返息循空」，返息循空就是離出入息，後面會講。
佛哀愍他愚鈍，教他安居，攝心調息。就是因為他過去生的業，「闕誦」也是散亂所導致的，「闕誦持」就是他的記憶力不好，經文背不起來。你經文背不起來，就沒有辦法修。一首偈子天天背，從早到晚背，背了九十天、背了一百天都沒有辦法記起來，還有五百個比丘同時教他，所以你看吝法業障之重，就感得這樣的果報，這個也是散亂所致，所以佛教他調息。
鼻中的氣息有四種相：有聲曰「風」、滯結曰「氣」、出入不盡叫做「喘」，你會喘沒有辦法吸到底，沒有辦法吐到底，就是喘。不聲不滯出入俱盡叫做「息」。有這四種，所以叫「調出入息」。就是息很順，不粗，沒有聲音，沒有鼻塞，也不會不順，「出入俱盡」就是吸可以吸到底，吐可以吐到盡，這叫做「息」。
世尊如法教導，周利槃特迦尊者如法修學，因此而得定，定深能夠窮盡「生、住、異、滅」四相。所以他說「我時觀息微細。」他一直攝心觀息。「窮盡生住異滅諸行剎那。」生、住、異、滅四相他都能夠知道。所謂生、住、異、滅四相，初起叫做「生」，不斷叫做「住」，漸微叫做「異」，已斷叫做「滅」，「諸行」就是四相遷流不住。「剎那」就是講最短的時間。「諸相」就是四相生、住、異、滅，遷流不住。
「剎那」就是在最短的時間，一念中有九十剎那，一剎那有九百生滅，息窮至此，可謂是非常微細。
因此他是從這裡豁然心開，得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢。同樣地，「返息循空」，「返息」就是離出入息，「循空」就是前面講的循彼圓明之真空，所以叫「返息循空」。這跟前面講的意思是一樣的，前面是「旋見循元」，這裡是「返息循空」，離出入息，然後證得空性。所以「得三摩地。斯為第一。」這是從鼻根來入道。