大勢至菩薩念佛圓通章講記 (精彩節錄)
不假方便 自得心開│念佛圓通章講記(21)
悟顯法師 講述......
房融宰相潤文潤得非常好，把很多繁瑣的文字濃縮成四個字，但是後來的學人在閱讀上就有困難，他理解得也不夠深入，所以在解釋這〈圓通章〉的時候，他就會淺解，或是漏解了，就有些部分的義趣沒講到，而且這部分還是關鍵部分，比如說「淨念相繼」，比如說像「以念佛心入無生忍」，這一般對「淨念相繼」都是覺得是「一念接著一念」，實際上不是。
一般講「不假方便」，都會以為是我「不用修其他法門」，所以不假方便，念這一句阿彌陀佛就可以。那問你：這句「阿彌陀佛」算不算是方便？還是方便啊，所以都只講對了某一個部分，但沒有講到根源上去。所以我們常講的「不假方便」，就是「不起造作」，這才叫「不假方便。自得心開。」念佛要念到什麼時候「不起造作」？要念到「能所消亡」，達「理一心不亂」，這個時候就「心開見性」，這個符合經文「自得心開」的義趣。
「心開」就是見性，這個才叫「不假方便」。那什麼時候見性？「能所消亡」時。所以，以「能所消亡」來看這「不假方便」；「方便」就是方法，是「有能有所」，不假方便就是「能所消亡」的時候，這叫「以義定名」。
祖師教我們怎麼解經，「以義定名，萬無一失。」意思是：用義趣來解釋這些名詞，怎麼解都解得通，你都能理解；但是若「以名定義」：你看到這文字名相，只解釋這些文字，你想要跟義理相應，講出它的義趣，你是講不出來的，因為你理解不到。像這些關鍵處，近代淨土宗學人解得淺，淺得太淺，所以變成好像淨土宗是次一等的法門。或是好像年紀大的人才在念、才在學，實際上，你聽我講你就知道，你學淨土最好趁早，不然你還真的不好學，因為年紀大了妄想多，放不下的事情多，耽誤的事情也很多，離死亡又更進一步，每過一年你就少一歲，能用功的時間也不多了。
你聽我講的這淨土法門，是依照實相，以實相為體來說明，這樣就能深解義趣，你就知道淨宗不是一般普通的法門，不是只讓年紀大或是不認識字的人在學的，它有它很深的義趣，就像你們現在拿的手機，你看手機，僅在一片指甲大小的晶片上，可以放幾十億顆電晶體，你使用起來卻是這麼簡單，但是它後面的技術又是這麼地高超，甚至你只要對機器講話，它就可以啟動相對應的功能，以後都是這個樣子。淨土法門也是，學起來、用起來簡單，三歲小孩都能念，不認識字的人也能念，但是它後面的原理原則都非常高深。
為什麼人家會貶低淨宗，或是認為淨宗不了義？是因為「解」的人的問題，他沒有深解義趣，他只學到了他要用的那個部分，就像你對一般的人解釋手機的原理，大部分的使用者都是不知道，搞不清楚，他只會告訴你手機很好用。也就像這些念佛的人，年紀大一點的，他也沒有深入經藏，他只會告訴你淨土宗很殊勝，至於有多殊勝，他不太會講，所以就告訴你：反正你就是信就對了。
其實他講的也沒錯，人家在這一點上就是老實，人家會得利益的，這也是一種老實，「心無雜念」就是相繼，念阿彌陀佛求生淨土這個是對的，但是作為一個出家人，作為一個佛教的居士，我們還是有責任、有義務，要去承擔這弘揚正法的責任。
你看般剌密帝大師，把《楞嚴經》藏在手腕裡面，這樣攜帶到我們中國來，又把手腕剖開，把經文上的血洗掉，所以這部經又稱為「血經」，這樣交給我們中國人，後世千千萬萬的學人，因為這部《楞嚴經》而開悟而證果的，不知有多少人；因為《楞嚴經》而具有正知正見的，又不知有多少，所以我們得到它利益的人，都有義務來弘揚正法。
大家聽到佛經，聽到經典，不管是哪一部經，我們都有義務，都應該讓它傳承下去，所以大家要出錢出力，為佛教為眾生來做，你知道佛法這麼重要，佛法傳承下去會利益多少人，真是數都數不清。所以我們要了解經典，要能夠跟人家介紹經典，你不會講，你要求佛加持，求佛菩薩幫助你，讓你開點智慧，能夠「助佛轉輪」。