釋教三字經
悟顯法師 集解編著
十宗
以下講中國佛教的十個宗派。......
天臺宗
再來講天臺宗。
天臺宗之所以叫天臺，是因天臺創宗的祖師智者大師，在天臺山，以藏、通、別、圓之四教分判如來東流的一代時教，所以叫天臺宗。
後來章安灌頂尊者、荊溪湛然尊者等許多大師皆宏揚天臺宗，天臺宗以《法華經》為主要教義根據。智顗大師著有《法華玄義》、《摩訶止觀》、《法華文句》，被奉為天臺三大部。成了學習天臺宗的必讀典籍。
這一段文是敘說天臺宗的源流的。
「天臺九祖」是指：
天臺宗第一祖龍樹菩薩、第二祖北齊慧文禪師、第三祖南嶽慧思禪師、第四祖天臺智顗大師、第五祖章安灌頂大師、第六祖法華智威大師、第七祖天宮慧威大師、第八祖左溪玄朗大師、第九祖荊溪湛然大師。這九位。
北齊朝。有慧文。讀中論。得其精。
這四句是天臺宗的起源。
「北齊」是中國的北方高洋篡奪東魏拓拔氏土地，而成立的「齊」國，相對於南方六朝中的蕭、齊，而稱之為「北齊」。
「慧文」禪師，俗家姓高。宿世有圓乘的善根，幼年就學佛，長大後讀閱《大智度論》至卷二十七，恍然大悟，證得「一心三智」之妙旨。
慧文禪師「讀中論，得其精」。「精」是精華或精髓。
後又讀龍樹菩薩《中觀論》的觀四諦品「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義」這一偈，恍然大悟。而頓悟「空有不二」中道之義。
祖龍樹。立三觀。空假中。歸一貫。
先說明這「一貫」不是指一貫道，也不是儒家孔子所說：「吾道一以貫之」，千萬不要依文解意。
這是講天臺宗尊龍樹菩薩為初祖。
智者大師創立天臺四教。
天臺宗以藏、通、別、圓為教，以空、假、中三觀為觀門。
有教理、有觀門，也就是有解、有行。
所教能明心性，能夠成道，方能名宗。
三觀出於北齊慧文禪師。慧文禪師這三觀，是因讀《中論》觀四諦品一偈而悟得。
《中論》是龍樹菩薩所作，因此可以說，慧文禪師的三觀是「祖」述「龍樹」而作的。
這個「祖」字，是遵循、依止的意思。
「立三觀」是慧文禪師依中論所說「因緣所生法」為總相，第二句「我說即是空」為空觀，第三句「亦名為假名」為假觀，第四句「亦名中道義」為中觀。
依次「立」為空、假、中的「三觀」。「觀」是一種觀照的功夫，了達諸法唯心所現，心現之法「有即非有」故名「因緣所生法我說即是空」不礙法爾緣起，所以名為因緣所生，因緣所生故並非實法，所以當體即空。而有即非有，不礙非有而有，所以說「亦名為假名亦名中道義」皆一心之境界，無心外之法，名為天臺宗「一心三觀」。
傳弟子。南嶽思。
這裡介紹的是天臺宗三祖南嶽慧思大師。
「傳弟子。南嶽思。」的「思」，是指慧思禪師。慧思禪師在陳朝的都城金陵很受到朝野的尊崇，一致尊稱他為「思大師」。
思大師是北魏南豫州武津人（今河南上蔡）的人，俗家姓李。生於魏孝明帝延昌四年（五一五），在兒童的時候，夢見有一梵僧勸他入道。
因為看到其他同伴有讀誦《法華經》的，生大喜悅，發起學佛的道心，借了經本到荒山塚間獨自觀看。深自感慨無人能教授，日夜悲泣。因荒山非人所居，乃移托一古城，鑿土為穴，以棲其身。白天則行乞，夜晚則不睡眠，對著經本流淚，一直頂禮不休。長時間下雨不放晴，就得了風濕症，全身浮腫，環境非常艱苦。然而他還是讀誦法華，忍著病苦看經，一天，病忽然好了。
又曾夢見普賢菩薩乘白象王來到，為他摩頂。自此原本經典中不懂的義理，忽然自動能解。菩薩所摩之頭頂，隱隱突起肉髻。魏孝莊帝永安二年（五二九），年紀十五歲，出家受具後，謝絕人事，專誦《法華經》，日中唯有一食，不受別布施。所居住的小庵，被無賴放火所焚。不久那無賴得了癘疾，向大師悔過，他的疾病馬上痊癒。思大師又重新建構草堂，依照誦經。
後又再夢見梵僧數百人，形狀及服飾都很莊嚴奇異，其中有一位上座僧人對思大師說：「你先前所受的戒，律儀並非殊勝之法，豈能開發真正的菩提道」，於是就有四十二位僧人（四十二位法身大士），為他加授羯磨圓滿戒法。等到醒來，更加精進。一日，又夢到阿彌陀佛、彌勒菩薩為他說法，於是造二尊像供養。又曾夢彌勒菩薩與諸眷屬都在龍華會上。
醒來後，更加精進。他所居住的地方，瓶子中水自滿，日常生活諸供養事，不求自得，如同冥冥中有天童奉侍衛護著。東魏孝靜帝天平元年（五三四）因讀《妙勝定經》，經中歎禪定功法，遂發心修定，遍訪明師善友。
時北齊慧文禪師，聚徒數百，道風清肅，僧俗共皆欽佩仰慕，於是前往拜見。慧文禪師口授「觀心之法」，大師白天則勤勞於僧事，夜晚則坐禪至天亮。剛開始的三七日，生發少靜觀，見一生善惡業相，於是倍加勇猛，遂引動八觸（即重、輕、冷、熱、澀、滑、軟、粗）發動根本初禪。
禪障忽起，四肢感到疲緩，無力行步，身不隨心。思大師深自觀察：我今生病，皆從業生。業由心起，本無外境。反觀心源，業不可得。觀自己身影，不過是「相有體空」。如此觀想後，顛倒念想滅除。心性清淨，所有的病苦不舒服頓時消除。之後又發「空定」，心境廓然無礙。九旬法華即將圓滿，感慨自己無所收穫。暗自感傷多昏沉，此生為空過，心深懷慚愧。
正要放身倚靠牆壁，背還沒靠到之前，豁爾開悟，證法華三昧。大乘法門一念明達。十六特勝，斷背捨（八背捨），「背捨」即捨此著心證入，便自然通徹，不由他悟。
後學徒日盛，乃以大小乘中，定慧等法敷揚引喻，用以攝自教他。
因讀法華而開悟，證入法華三昧。因此，他的聲名洋溢於中國。
業齊天保元年（五五○），年三十六，在河南修習大乘，親覲諸大禪師，遊歷諸郡。是歲，郡刺史欲送師歸鄴（齊之都城），但師意欲南下，即捨眾渡淮。時朝廷敕國內大德禪師入台供養（南北朝常稱朝廷為台內），師設法辭避不赴。天保四年至郢州（今湖北省境內），為刺史劉懷寶講摩訶衍義。時有諸惡論師，以生金藥置毒食中，師誤食，命幾垂盡，一心念般若波羅蜜，毒即消散。
那個時候，中國北方戰亂，他預先知道，宇文泰的周國將有滅佛的慘禍。因此，他來到南方，在南岳興建道場，廣宏佛法。
思大師將臨終時，從山頂下，於半山道場，集合門下學眾，連日說法，苦心呵責懈怠的弟子，聽聞的人都感寒心。
慧思禪師告大眾說：「若有十人不惜身命，常修法華、般舟、念佛三昧、方等懺法，能如是行者，我當供給所須。如無，吾當遠離。」
因為苦行事難，竟然無人回應。因此叫弟子散去。斂念趺坐示寂。
有位弟子，辯靈法師，不覺號淘哭泣，慧思禪師睜開眼睛呵責他：「癡人！出去，為何驚動、妨亂我耶。」
因此更加攝心諦坐。門人請問他所證位次，是「十地」位否？
慧思禪師曰：「不是。吾一生望入銅輪（圓十住位），但以領眾太早，損己利他，但居鐵輪耳（圓十信位）。」
命盡之時，大眾聞到異香滿室，頭頂熱，身體柔軟，面目如生前一樣。享年六十三。
這是在陳朝太建九年（五七七年）六月二十二日。
著作有《四十二字門》二卷、《無諍行門》二卷、《釋論隨自意》、《安樂行》、《次第禪要》、《三智觀門》等五部各一卷、《大乘止觀》四卷，並行於世。
止觀法。萬世師。
「止觀」是修行的方「法」，所以叫「止觀法」。思大師因為要將這修行的方法，利益天下與後世，所以作了一部書，名叫《大乘止觀》。
完整的名字叫《大乘止觀法門》，有四卷。
楊仁山居士說，中國迭經戰亂，這部書已經失傳。當初中國佛教傳去日本，日本有把典籍保存下來，所以楊仁山老居士在日本的時候，把它和其它法寶，一起再請回中國。
「止觀」的兩個字，作如何解釋呢？
「止」者，寂滅也，觀照一切諸法當體寂滅，本來性空不假因緣滅色入空，這就是止。
什麼叫做「觀」呢？
就是自性智照之用，所以寂而常照故名為觀，就是本性具足般若觀智，了知諸法，緣生性空，所以叫作天臺宗的觀照，此止與觀二而不二，觀不離止，止不離觀，止觀不二，止觀宛然，正所謂寂而常照，照體入寂。
「萬世師」：
「萬世」是表示所有的修行人。「師」也就是依止學習的意思。
是說「止、觀」二法實在是斷惑證真、窮理盡性的良方。要想超越生死、成佛、作祖，唯有止、觀，才是一條大路。
《楞嚴經》上說：「十方薄伽梵。一路涅槃門。」
所以意思是說止、觀之法是所有學佛人依止學習修道的方法。
第三世。有智者。
智者大師為第三傳。所以說：「第三世。」
「世」者，代也。也可當祖宗的祖講。
智者大師法號智顗，因晉王楊廣，隋煬帝曾禮大師為師父，而尊稱他為「智者」，後來人因襲這個稱呼，一直傳流到現在。
智者大師，俗家姓陳，出生於湖北荊州華容縣。十八歲出家，親近慧思禪師，讀《法華經》為日常定課。某一日讀經讀到〈藥王菩薩本事品〉中的「是真精進。是名真法供養如來。」身心豁然，寂然入定，親見靈山一會儼然未散。呈所見於思禪師。思禪師說：「所入定者，法華三昧前方便也。」
這裡介紹《楞嚴經》傳入中國的經過：
《楞嚴經》尚未傳到中國的時候，它的盛名就已經先傳來。在公元五八○年的時候，有位印度的僧人來到中國，聽說中國有位號稱「東土小釋迦」的智者大師，於是前往拜訪，聽了智者大師所說的法，這位印度僧人告訴智者大師，大師所說的三止三觀與印度的《楞嚴經》中所說的意趣相符；因此智者大師對《楞嚴經》非常嚮往。智者大師求法心切，特地在他所住的浙江省天臺山的華頂上設置了一個拜經台，朝向西面，也就是印度的方向，常常竭誠地禮拜，希望這部經傳來中國。前後拜了十八年，殷切地盼望《楞嚴經》能早日傳到東土來。一直到智者大師於公元五九七年往生，還是沒有因緣見到這部經。
其實此經結集之後，便被收藏至龍宮，直至龍樹菩薩入龍宮，見到龍宮中有此經，展閱之下，歎為希有，特地背了下來，回到人間後誦出，以利娑婆眾生。
但此經被當時的天竺國王所知曉，視為希世珍寶，便收歸國庫之內，禁止對外流傳，所以智者大師才無緣見到此一部經。一直到了唐中宗時期，印度天竺國有位法師叫般剌密諦，他知道此經有無上功德，不能就此深藏宮中，他決定要把《楞嚴經》抄錄出來，藏匿著帶到中國，不料，幾次過邊境時被駐守的官吏搜查出並且沒收，不許般剌密諦法師出國。法師只好返回，但弘法的心，無絲毫動搖。最後他採用了常人難以想像的方法。先將經文寫在極細軟的白氈上，再把自己臂膊的肌肉割開，塞進寫好經文的白氈，然後將傷口縫合，等刀口平復後，再行出國，這一次般剌密諦法師終於成功地度海來到中國。
那時是唐朝中宗皇帝神龍元年初，即公元七○五年。法師到達廣州後，正好當時的宰相房融在廣州，南銓擔任知事，負責當地的政務。
房融是佛教居士且受過菩薩戒，知道法師的來歷後很重視。房融禮請諦師到制止寺，再度剖開臂膀取出軟氈。卻發現軟氈已和血肉凝結難以開展，後來想到用人奶清洗白氈上的血肉，以奶水化開後，經文才得以展現。神龍元年五月二十三日正式翻譯。
又請了彌伽釋迦法師、懷迪法師兩位精通華梵語文的僧人，由般剌密諦法師擔任譯主、彌伽釋迦法師擔任譯語、懷迪法師擔任證譯、房融擔任筆授，也就是筆錄潤飾文采，因房融宰相學養淵博深厚，故而使《楞嚴經》的文字十分典雅優美。
由大家共同譯出了這部《楞嚴經》。
因為般剌密諦法師知道私自潛帶國寶出關，已造成天竺國王降罪於守關官吏，法師不忍其代受己過，於是譯完經後，便迅速回到中天竺領受責罰。
房融宰相將此經來華及翻譯因緣寫出，快速將《楞嚴經》上奏並送入朝廷，但朝廷沒有即時地頒布弘傳。是後來禪宗北宗的神秀大師進宮弘法之時才將《楞嚴經》抄錄了出來，隨身帶回荊州度門寺。後又因慧振法師長久仰慕此經。在度門寺看到此經時，便為其作科判。至此，《楞嚴經》才真正廣傳於世。《楞嚴經》才開始流通，蕅益大師評此經為「教海之司南、宗乘之正眼」。《楞嚴經》在佛門中實為一重要典籍，它除了是宗門修行的印證外，也是教門義理的法源，所以古來各宗各派的祖師大德莫不替這部經做註解。
《楞嚴經》包容了諸宗派的義理，足以做為學佛人解行證悟的堪定標準。從此修習《楞嚴經》的風氣逐漸在全國盛行起來。
在《法滅盡經》上說：「……《首楞嚴經》。《般舟三昧》。先化滅去。十二部經尋後復滅。……」在末法時代，釋迦牟尼佛的教典會相繼被破壞，其中最先被滅的就是這部《楞嚴經》。
因為這部經所宣說的法門，像照妖鏡一般，能使外道邪說不攻自破，讓邪魔外道無所遁形。所以為邪魔外道所懼怕，想盡辦法要把這部經消滅，大肆宣揚《楞嚴經》是偽經，非佛所說。
他們可藉此在佛門廣納徒眾，行不如法事，只要這部經被消滅了，人們不知道要以《楞嚴經》做揀擇正法的依據，種種的外道邪說便可肆無忌憚地到處散播，邪說四處流竄，讓人分不清真正的佛法，不了解是非黑白，進而可以胡作非為。長此下去，將使眾生沉淪於苦海之中，永無出期之日。所以要有正知見，知道《楞嚴經》非偽經，而是欲破壞佛法之人故意毀謗。
演教觀。判高下。
釋迦牟尼佛四十九年所說的教法，高下、深淺，都是隨機施設，並沒有死板板的規矩。但一經紀錄，流傳到天下後世。一大藏教浩如煙海，恐初心學人無法了解，所以智者大師，為了後學方便，將所有傳到中國來的佛教，「判」為五時、八「教」，然再以三「觀」來配合。
「演」者，演說，也就是演說天臺教觀的意思。
為什麼要判教，既是要讓我們了解什麼是大乘法，什麼是了義法，大乘法應當學，小乘佛法不究竟，這也是判教目的。
什麼叫五時、八教呢？五時，就是五個時期：
第一、華嚴時，第二、鹿苑（阿含）時，第三、方等時，第四、般若時，第五、法華涅槃時。都是從經的題目或說法的地點或內容義理而定的。
什麼叫做八教呢？一、化儀四教，二、化法四教。
頓、漸、秘密、不定，是說法的儀式，名為化儀四教。
頓者，頓然直說，如對圓頓大根眾生，頓說大《華嚴經》。
漸者，漸次。對劣根眾生，說《阿含經》，令眾生從基本動作做起。
秘密者：對一類特殊的根機，說秘密法門，使聽的人獲益不同，也彼此互不相知。
不定者：在一個法會當中，說一種法，而聽的人，各個所了解的既不盡相同，而彼此能互相知道，而且有得利益的，有不得利益的。
這都是如來三輪不思議化施展出來的善巧方便。