釋教三字經
悟顯法師 集解編著
十宗
以下講中國佛教的十個宗派。......
律宗
既明宗。須知律。
這是說學佛對於佛教的宗旨明白後，接著就要了解並學習戒律。
「律」的印度話叫做優波羅叉，或者叫毗奈耶，中文叫做「調伏」或「毗尼」，或是「滅」。波羅提木叉譯成中文是「別解脫」。
戒是禁止。律是律儀。它能使我們的行為循規蹈矩，可以調伏我們的身心，可以使我們滅惡生善。它能指示我們，當行的要行，不當行的就絕對禁止。
這在戒律上叫「作持和止持」。
我們果然能依教奉行的話，就能獲得有別於外道的解脫，因為戒律是屬於身、口、意三種業。
律宗雖是大乘十宗中的一宗，但其他宗的佛弟子，都應該持戒。
所以無論在家、出家都有其應遵守之戒律。
佛法中，經有五種人說，是：佛、佛弟子、仙人、諸天、化人也。是指在經典中，除佛以外，還會有其餘人說法，其所說必得佛印可。非是指佛經以外的人、仙或鬼能說經，這是末法容易混淆的，這裡特別說明。
戒律只有佛能制定，無人能私自制訂佛門戒律或修改。
佛在世時講說大、小乘佛法，以及大、小乘戒律。更要弟子以戒為師。
佛入滅前又怕弟子不知如何取決，在《大般涅槃經》中又交代了要依四依法：「依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。」
學佛，是以菩提（覺悟）為趣向目標。
戒為無上菩提本，因此知道學佛戒律重點定非指小乘之戒，因為若不明心，著相持戒之果只是生天，如仰天射箭，福盡還墜，甚至墮惡道。所以學佛欲圓滿佛菩提，一定是指學習並持守大乘戒律。
以下簡單介紹佛門的戒律：
持五戒。本乃立。
「持五戒。本乃立。」，五戒是在家人最基本的戒。
在家的男、女信眾要學佛的第一課，就是皈依三寶，進一步就是求受五戒。
五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。
若人人能受持五戒，可以保持不失人身，但並不保證能出輪迴。
要提醒大家的是：如果不持五戒，是會墮落三惡道的。
大家都是過去生有持五戒才得此人身，所以說「持五戒。本乃立。」
但學佛的目的不是在求得人身而已，誠如上所說，是要修行，求得究竟解脫，圓滿菩提道。
為沙彌。持十戒。
再來講沙彌（尼）戒。
沙彌就是發心出家的人在未受比丘、比丘尼戒以前，男眾總稱為沙彌，女眾則稱為沙彌尼。因其勤於策勵成為比丘、比丘尼者，故前者又譯為勤策（勤策男），後者譯稱勤策女。沙彌也是止惡行慈，覓求圓寂的意思。
「沙門」譯成中文叫勤息。是勤修戒、定、慧，息滅貪、瞋、癡的意思。
沙彌戒與沙彌尼戒一樣是十條：
前五條戒和五戒相同，再加上「不著香花鬘、不香油塗身、不歌舞倡妓及故往觀聽、不捉持金銀生像、不坐臥高廣大牀、不非時食。」
比丘僧。具足戒。戒二百。又五十。
這裡講出家比丘戒。比丘譯成中文是「乞士、怖魔、破惡」。
比丘有二百五十條戒，又把它分成八類：
即波羅夷（比丘四，比丘尼八）、僧殘（比丘十三，比丘尼十七）、不定（比丘二）、捨墮（比丘三十，比丘尼三十）、單墮（比丘九十，比丘尼一七八）、波羅提提舍尼（比丘四，比丘尼八）、眾學（比丘一百，比丘尼一百）、滅諍（比丘七，比丘尼七）。
「比丘僧」戒有二百五十條之多，又稱為具足戒。
第一類四條波羅夷，淫、殺、盜、妄。
第二類十三條僧伽婆尸沙（僧殘）。
第三類兩條不定戒。
第四類三十條尼薩耆波逸提（捨墮）。
第五類九十條波逸提（單墮）。
第六類四條波羅提提舍尼。
第七類一百條突吉羅（眾學）。
第八類七條滅諍。
尼增百。戒始足。
「尼」是指女眾。女眾出家受足戒後，名為「比丘尼」。
出家比丘尼戒有三百四十八條。
「尼增百。戒始足。」是說和比丘戒比較起來，比丘尼戒增加了約一百條，尼眾的戒法才算具足。
為什麼比較多？因為女眾需要注意的地方比男眾多，所以更多條。
這就像校規，對於守規矩不會違犯的人，訂再多規定也不會感到拘束。
習慣不好毛病多的人就會覺得被約束。
梵網戒。制菩薩。重有十。輕四八。
出家戒中有分大、小乘戒，還有菩薩戒。
「梵網」是菩薩戒經的名字。《梵網經》梵本原文有一百二十卷、六十一品。姚秦三藏鳩摩羅什法師僅譯出《梵網經》盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷，又把它分成上、下兩卷。
上卷說的是：「十發趣、十長養、十金剛、十地」的四十心，是圓頓根性眾生修行的過程。
下卷又稱《菩薩戒經》，是十重、四十八輕的菩薩戒。
這十重、四十八輕的戒從大部《梵網經》節譯而來，所以稱為「梵網戒」。想深入了解菩薩戒，可以看《佛說梵網經直解》寂光律師直解。或《梵網經菩薩戒本疏》法藏國師撰。或《菩薩戒義疏》智者大師。或《梵網經合注》蕅益大師，或是悟顯法師宣講的「菩薩戒正說」。
梵網戒的重心在於戒體，因戒體而起用，隨事制訂重戒十條，輕戒四十八條。其實隨著時代各人因緣不同，所處環境不一定在這幾條戒相中，而有其他不同狀況，但只要明白無作戒體也就是《梵網經》上「光明金剛寶戒」，就知道如何用心而不犯戒。
菩薩戒一共十條重戒：「殺、盜、淫、妄、酤酒、說四眾過戒、自讚毀他、慳惜加毀、瞋心不受悔、謗三寶」等戒，而成十重戒。
重戒在印度的原名叫「波羅夷」。
波羅夷譯成中文是「棄」，是說已經如同破爛不堪使用的器皿，只能把它棄置，但其實是你遠佛，而非佛門不納你。
若要深入了解菩薩戒的內容、義趣及如何持守，可向精舍請悟顯法師所宣講的「梵網經菩薩戒正說」。
接著介紹律宗的源流：
律門祖。優波離。
「優波離」，譯成中文叫「近執」。
佛為太子的時候，優波離是王宮中的執事，比較接近太子，所以叫近執。太子成佛以後，優波離也隨佛出家。
優波離出家而後，有三個特點：
第一、釋迦牟尼佛制戒而後，他第一個受戒。
第二、既已受戒，就嚴格地守持，分毫不敢毀犯。佛在《增一阿含經》當中，稱讚他是持戒第一。
第三、由於他的持戒，深解戒律條文，所以佛滅度後，在第一次結集三藏時，迦葉尊者就推舉他負責結集律藏。
結集就是結合許多阿羅漢，推一個人為首而負責背誦，由有修證的人作證背誦無誤，並加以紀錄。
所以現在才有三藏教典，可以遵循。因此，優波離尊者便成為「律門」的初「祖」了。
承佛印。肅清規。
「印」是印可。
由於優波離尊者持戒非常嚴謹，足夠做大眾的模範，所以承釋迦牟尼「佛」，在大眾集會的時候，「印」可優波離尊者為大眾的綱紀。
優波離尊者受佛的印可後，就依戒律整「肅」大眾遵守的生活起居之「清規」。
「規」是規矩、規律，也就是大眾共同生活的規範。
稱為清規是因為遵守這些規矩能令僧團清淨。人雖眾多，道場不亂而有道氣。