佛牙舍利
八大處佛牙舍利塔
釋迦牟尼佛舍利
1、 釋迦牟尼佛的涅槃
釋迦牟尼佛的涅槃地在古印度拘尸那伽城，涅槃年代有多種說法，今取公元前五三四年之說。該年五月月圓日夜半，佛陀在拘尸那伽城附近的優波伐檀那林雙菩提樹下涅槃，時年八十歲。當時葬法已有三種與四種之分。三種葬法是火葬(梵言<荼毘>)、水葬、野葬(棄之荒野)；四種葬法是火葬、水葬、土葬、林葬(棄之森林)。 《毗奈耶雜事》說：(佛言：比丘)身死，應為供養。比丘不知云何供養。佛言：應為焚燒)。佛陀把火葬列為諸種葬法之首，其俗延續至今。佛陀荼毘後，阿難等弟子從灰盡中得到佛陀舍利(八斛四斗)( 《釋門正統》)。另說一石六鬥(《毗奈耶雜事》)。但二說顯然都不是準確計量。至於當時收拾出何種舍利，從流傳至今尚可瞻仰的捨利及佛教典籍中的記載可知，佛陀荼毘後所得的捨利，大致可分為兩種：一種是未燒盡的遺骨殘片，如四顆牙齒(現人間僅存二顆，詳見下文)一截手指骨、兩根鎖骨、部分頭頂骨及幾根頭髮等。佛陀身體的遺骨殘片大約不止這些，但未能一一詳記。另外一種是《釋氏要覽》中記述的如五色珠般光瑩緊固的捨利子和白色珠狀舍利子。後者存世較多，分佈亦廣。
釋迦牟尼佛的捨利不但在今日至尊至重，在佛陀時代也極為寶貝。當時各國為了爭奪佛舍利，曾陣兵城下，象兵、馬兵、車兵、步兵嚴陣以待，揚言(不惜身命，當以力取)。在此緊急時刻，一位名叫香姓的婆羅門從中調解，建議均分舍利，以避免引起爭戰。此議被前來爭奪舍利的八國國王接受，於是捨利被分為八份，每國一份各自請回建塔供奉。這次事件佛教史稱(八王分舍利)。在以後漫長的歷史中，佛舍利因各種因緣，逐漸流散至世界各地。
2、佛牙舍利在西域諸國的記載
關於佛牙舍利在古印度等西域諸國的記載，我國東晉法顯所著《佛國記》、梁慧皎等撰的《高僧傳》和唐玄奘所著《大唐西域記》等書中都有記述，其中尤以《佛國記》中記述(獅子國佛牙)最詳：(城中又起佛牙精舍，皆七室作┄佛齒常以三月中出之。未出前十日，王裝校大象，使一辯說人著王衣，騎像上擊鼓唱言┄卻後十日，佛齒當出至無畏精舍，國內道俗欲值福者，各各平冶道路，嚴飾巷陌，中道而行，隨路供養到無畏精舍佛堂上。道俗云集，燒香燃燈，種種法事，盡夜不息。滿十五日，乃還城內精舍。至齊日則開門戶，禮敬如法)。法顯在公元四零五年到達釋迦牟尼佛誕生地藍毘尼和迦毘羅衛國故城，上述記載乃是新歷，真實性當無疑問。此後十餘看，智猛也來到迦毘羅衛國朝拜佛牙等聖物：(西南行千三百里至迦毘羅衛國，見佛發、佛牙及肉髻骨。佛影、佛足跡，炳然具存)(梁慧皎《高僧傳，智猛傳》)。
唐高僧玄奘於公元六二九年至六四五年西行求法，在其《大唐西域記》中多次提到佛牙舍利，如：(新城東南十餘里，故城北大山陽，有僧伽藍，僧徒三百餘人。其窣堵波中有佛牙，長可寸半，其色黃白，或至齊日，時放光明)。
3、佛舍利的流散
印度歷史上外侵內亂不斷，異族異教間的鬥爭亦層出不窮。釋迦牟尼佛圓寂不久，就發生了毘盧擇迦王(琉璃王)大肆殺戮釋迦族的事：(大城西北有數百千窣堵波，釋族誅死處也。毘盧擇迦王即克釋族，虜其族類┄並從殺戮，積尸如薪，流血成池。天警人心，收骸葬)( 《大唐西域記》)。此外，婆羅門教與佛教之間的鬥爭也異常尖銳。公元前一八五年，古印度中部與迦王朝補砂密多羅國王以婆羅門為國師，施行全面和殘酷打擊佛教的政策。當時摧毀了境內佛塔八百餘座，盡殺僧尼，摧毀佛教。佛教史稱(中印度法難)。此法難迫使一些僧尼從佛塔中搶出佛舍利逃往各地。為了在逃亡中保護佛舍利不被搶去，有的僧人甚至割開皮肉，將舍利藏入，再縫合起來逃出國境。在此後的數百年間，釋迦牟尼佛的重要捨利逐漸流散至國外。其中一部分向東傳入獅子國(今斯里蘭卡)等佛教國家；一部份向西傳入了烏萇國(今巴基斯坦境內)等佛教國家。
公元三七一年古印度迦迦國遭到鄰國蘇打，國王哥哈塞瓦恐佛牙被敵人搶去，便命女兒赫曼麗將佛牙送往獅子國，交與獅子國王吉特剎利彌文供養。這便是現供奉在斯里蘭卡康堤佛寺的那顆佛牙舍利。釋迦牟尼佛的另一顆牙舍利去流散到烏萇國一帶，這就是後來被法獻從于闐請回，現供奉在北京佛牙舍利塔內的那顆佛牙舍利。
法獻佛牙的流傳
1、法獻佛牙的由來
我國佛牙史稱法獻佛牙，原因有二：一是這顆佛牙最初由南朝高僧法獻自于闐請回；二是我國歷史上有關佛牙的記載頗多，如悟空佛牙、道宣佛牙等。稱法獻佛牙意在區別史籍中記載的其它佛牙。 《高僧傳·法獻傳》中有法獻請牙經過：(獻先聞猛公西遊，借矚靈異，乃誓欲忘身往觀聖蹟。以宋元徽三年(四七五)發種金陵，西遊巴蜀。路出河南，道經芮芮，即到于闐。欲度蔥嶺，值棧道斷絕，逐於于闐而返。獲佛牙一枚，舍利十五粒。佛牙在烏纏國，自烏纏來芮芮，自芮芮來梁土。獻賣牙還京，十有五載。密自禮事，作無知者。)雖然法獻請回佛牙後未敢公開，但十多年後還是被齊武帝第二子竟陵王蕭子良發現。蕭子良因而寫了《佛牙贊》和《佛牙記》。建武末年(四九七)法獻圓寂，佛牙仍保存在上定林寺。
2、佛牙被劫
普通三年(五二二)正月佛牙被騙劫。其經過是這樣的：(普通三年正月，忽有數人並執仗，初夜扣門。稱臨川殿下奴叛，有人告之，在化牙閣上，請開閣檢視。寺司即隨語開閣。主帥至佛牙座前，開函取牙，作禮三拜。以錦手巾盛牙，繞山東而去。今竟不知所在)( 《高僧傳·法獻傳》)。臨川殿下即梁武帝弟弟蕭宏。
3、劫後復出
佛牙劫後三十五年無下落，直至陳高祖霸先下令詔出佛牙，始知為高祖所藏。 《陳書·高祖紀》：(永定元年<五五七>十月乙亥，高祖即皇帝位於南郊，庚辰，詔出佛牙於杜姥宅。集四部設無遮大會，高祖親出關前禮拜。初，齊故僧統法獻於烏纏國得之，當在上定林寺。梁天監?lt;五一九>為攝山慶雲寺沙門慧興保藏，慧興將終，以屬弟慧志。承聖末<五五四>，慧志密送於高祖，至是乃出)。此說有破綻，恐有意掩飾佛牙被劫事。
4、莊嚴寺佛牙
陳高祖於公元五五七年詔出佛牙並設無遮大會，此後佛牙當在宮中供奉。陳禎明三年(五八九)年，陳為隋所滅，兵亂中佛牙不知去向。後有豫章王持佛牙入京<長安>供於禪定寺，禮請高僧法喜專門管理。 《續高僧傳·法喜傳》：(喜姓李，襄陽人。隋仁壽元年<六零一>內，文帝敕召入京師，住禪定寺。爰有佛牙舍利，帝里所珍，檠以寶台， 寶溢目。眾以喜行解潛通，幽微屢降，便以道場相委)。文帝即隋文帝。禪定寺在唐武德元年<六一八>改名莊嚴寺。佛牙在此一直供奉到廣明元年<八八零>。同年，黃巢起義攻入潼關，唐僖宗攜佛牙西逃入蜀。
5、自蜀至汴
僖宗攜佛牙至蜀後，佛牙陷沒四十七年。天成二年<九二七>唐明宗生日，益洲孟知祥獻佛牙祝壽，佛牙逐由蜀至洛。事見《冊府元龜·崇釋氏門》：(後唐明宗天成二年<九二七>九月，益洲孟知祥令僧五人持佛牙一寸六分，雲僖宗幸蜀時留之。今屬應聖嘉節，願資壽命，宣示近臣。)又(後晉天福三年<九三八>十一月庚年，西京左右街僧祿可肇等賣佛牙至闕，宣付汴京收掌)。佛牙又從洛陽遷往汴京。
6、輾轉入燕
佛牙在後晉天福三年（九三八）到汴京，開運三年（九四六）契丹入侵汴京之後，佛牙何去何從，史籍無考。但佛牙被掠而北上當無疑問。一九零零年北京西山招仙塔殘基出土的佛牙舍利沉香木匣上有五代時北漢僧人善慧於天會七年（九六三）親筆所書的題記可為證。陳（）先生認為契丹人汴後，曾攜法物而死。至真定，契丹主死，法物星散。劉高起太原，牙當於此時入漢。郭威篡漢，牙又轉隸北漢，曾為僧人善慧所藏。天會末年，宋伐北漢，佛牙遂避入燕京。這推斷大致不差，但尚需確切史料證明。
善慧，山西崞邑人，俗名霍宋乾得賜[宣秘大師]稱號。 《補續高僧傳》卷二十三有《善慧傳》，惜無佛牙事。保存至今的佛牙木匣，幾乎每面都有善慧書寫的題記。匣頂書有[釋迦如來靈牙舍利天會七年四月二十三日記善慧書]。木匣做工粗糙，顯然是在兵亂中匆忙為之。此後佛牙供於何處，史無記載，但百餘年後，佛牙復出。
7、奉安招仙塔
《遼史-道宗本紀》：[（七年）八月辛已，置佛骨於招仙浮圖]。 [（七年）八月指一零六一年；佛骨指佛牙。招仙塔位於北京西山之側，從塔頂石雕露盤上的刻文可知，建塔人是[大遼國公尚父令公丞相大王燕國太大夫鄭氏]。燕國太大夫鄭氏是當時遼國宰相耶律仁先的母親。一九零零年塔為八國聯軍所毀，僧人在殘基中發現一個佛牙舍利石函，石函內是善慧題記的沉香木匣。打開木匣法獻佛牙赫然在焉。從九六三年善慧題記沉香木匣至今，已歷一千零三十八年。由於佛牙始終供奉其內，這顆佛牙舍利千餘年來的歷史脈絡變便基本可以確定。
8、百年守護
佛牙舍利從一九零零年出土至二零零零年，整整一百年，除出外巡禮供奉和在廣濟寺暫時供奉外，其餘時間佛牙舍利未曾離開過西山靈光寺。一百年中靈光寺歷代住持為守護佛牙竭誠盡忠，功不可沒。今列諸師名號於左，以銘功德（百年以前略）。
北京靈光寺始建於唐代，初名龍泉寺，後改名覺山寺。經遼、金、元、明、清、屢毀屢建。明成化十四年（一四七八）改今名。一九零零年招仙塔被毀時海山和尚人住持。海山年邁，自知無力振於道場，遂舉承恩寺聖安和尚接任。清理招仙塔廢墟並發現佛牙者，海山與聖安。聖安圓寂，墨林和尚接任住持。墨林之後，（）棠和尚接任。 ）棠和尚接管佛牙後重做了一個較善慧佛牙木匣精緻些的紫檀木匣，將佛牙請入其中並抄寫善慧題記與新木匣。其時無塔可藏，佛牙便連匣供奉於方丈室內的供桌上。故今流傳的佛牙木匣有二，其一為善慧題字之沉香木匣，今供於靈光寺客廳內；另一個（）棠所製之紫檀木匣，現供於北京廣濟寺舍利閣上。繼（）棠任者為淨朗和尚。淨朗之後為心明。新中國成立後，淨朗、心明相繼離寺下山，遁入紅塵。此後三十餘年無住持。八十年代初，中國佛教協會海圓老和尚住持靈光寺。老和尚於二千年初示寂。
佛牙舍利塔的建立
一九五五年中國佛教協會將佛牙舍利迎請到北京廣濟寺舍利閣供奉，一九五七年成立佛牙舍利塔修建委員會，趙（）初居士任主任。一九五八年六月二日在靈光寺舉行佛牙舍利塔奠基典禮和（）淨法會。一九五八年佛牙塔主體結構工程完成，開始向全國佛教界（）集裝藏所需的大量經像法物。
一九六四年六月二十四日首都佛教界在北京廣濟寺舉行迎請佛牙舍利入塔法會。六月二十五日上午在靈光寺舉行了新塔開光典禮。中國佛教協會會長喜饒嘉措、副會長趙（）處、阿旺嘉措、（）喇藏、巨贊、周叔迦及四眾弟子數百人出席佛牙塔開光典禮。參加典禮的還有應邀來自柬埔寨、錫蘭（今斯里蘭卡）、印度尼西亞、日本、老撾、蒙古、尼泊爾、越南南方和越南佛教代表團。一些國家駐華使節和外交官員也參加了典禮。喜饒嘉措會長在法會上獻詞，他稱讚佛牙舍利功德，稱讚造塔禮塔功德，稱讚不辭萬里遠道應邀出席法會的各國佛教代表團的功德。喜饒嘉措大師指出，這次盛大法會，體現了各國佛嫁接在佛陀慈悲教義感召下的和合團結。
新建的佛牙塔塔基建於岩石之上，有如金剛寶座般安穩。塔高五十一米，塔頂石露盤上以梵文、巴利文、漢文、藏文四種文字刻寫《法身偈》；[四]象（）[四諦]。塔頂之內供奉著尼泊爾國王贈送我國的佛陀肉身舍利；[十二]象（）[十二因緣]。塔頂以下六層象（）[六波羅密]。佛牙舍利塔的塔身為八角十三層密檐式，近觀偉峨高聳，遠望挺拔秀麗。碧瓦金剎與石欄石燈上下呼應，富麗典雅有唐宋之風。佛牙舍利下有地宮，地宮內有二碑，其一為[佛牙舍利修建委員會一九五八年六月釋迦牟尼佛誕辰奠基碑]；其二為：[中國佛教協會佛牙舍利塔重藏碑記（一九九六年立）]。重藏碑記是趙（）初居士委託吳立民先生撰並書。地宮內法器法物為一九九六年製品，為曼荼羅壇場佈置。
佛牙塔第一層與塔門為同一層，塔室用大理石砌成，壁上鑲有趙（）處居士一九六零年佛誕日撰並書的《重建佛牙舍利塔碑記》及元趙孟（）書《金剛般若波羅密經》石刻，室內餘無它物。
佛牙塔第二層是供奉佛牙舍利之處。佛牙舍利金塔安置在大理石砌成的金剛寶座上。四周環列小金塔八座。佛牙舍利金塔是一件極為精美的國寶，自塔剎、塔身到塔座通體純金並鑲滿各種珠寶。塔上文字、圖案都具有宗教含義。佛牙舍利供奉在塔內的金蓮花座上，金塔四周的八座小金塔代表佛陀的[八相成道]。每座小金塔的塔身玻璃窗內各有一幅佛像。起首為釋迦太子降生像，最後為釋迦如來涅（）像，佛牙舍利塔前的硬木雕刻供桌上是[乾隆五彩]瓷五供及八寶。本層金塔及供品都是上世紀六十年代北京故宮博物館提供的皇家珍貴文物。
佛牙塔第二層以上還有六層空心塔室，塔室內供奉的是來自全國各地、各民族三大語系佛教徒敬獻的珍貴經像法器。我國是三大語系佛家並存的國家，不僅漢、藏二語系在此發祥，巴利語系佛教在我國也有悠遠歷史和廣闊的傳播地域。來自各地的裝藏品使佛牙舍利塔成為一座小型的博物館。例如觀音像就有自在觀音、著風帽觀音、阿嵯耶觀音、十一面觀音等不同派別、不同風格的造像。其中阿嵯耶觀音為雲南大理南詔古國時代造像風格，世所罕見，極為珍貴。此外在法器法物方面也有不少歷代珍品。佛牙塔還有些佛像、供品來自東南亞佛教國家的饋贈。
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