八、佛像法器密咒語，骨現不可思議相
“刻骨銘心”，又作“銘心鏤骨”，這是一句大家都熟悉的成語。唐代大詩人李白（701－762）在一封寫給安州李長史的書信裡，就有“深荷王公之德，銘刻心骨”句，唐代文學家柳宗元（773－829）在《謝除柳州刺史表》中，亦發出“銘心鏤骨，無報上天”的感喟。
不過，大家都明白，刻骨也好，銘心也好，那隻是一種文學的語言，常作頌詞用，形容記憶、印象深刻無比，好像銘刻在骨頭和心臟上，永遠不會消褪遺忘；而現實中一具真實的人身，當然是不可能“刻骨銘心”的，除非是外科醫生給病人動手術，那留下的刀痕就絕無文學的詩意可言了。
可是，你可曾知道，古往今來的佛門大德中，有些高僧圓寂後，在他們的屍骨上，還真的顯現某些與佛法有關的圖像和文字？當然，這種奇特的現象，跟前述有些修行者火化後能燒出一粒粒顆粒狀舍利子比，更要稀少得多，而且，筆者目前僅從藏傳佛教史籍中看到若干這方面的記載。顯密同理，漢地未必沒有同樣的殊勝顯現，以後若有機會得悉，當再作本章的補充。
62．紅日照雪山，至尊瑪爾巴
藏傳佛教中的噶舉派，大致分香巴噶舉和塔波噶舉兩大系統。因該派僧人喜穿白色僧裙，被俗稱為“白教”。其教法源自十世紀左右的印度高僧底洛巴與那若巴，由瓊波南交和瑪爾巴分別傳往藏地。瓊波南交（978－1127）為香巴噶舉派的創始人，活了一百五十歲，入滅荼毘後屍骨上顯現眾多神像。瓊波南交畢生倡建寺院一百餘所，接納徒眾數万，是藏傳佛教史上一個傳奇式的人物，其所創香巴噶舉大約興盛了四百年，而後逐漸湮沒。瑪爾巴（1012－1097）為塔波噶舉的開創者，後來所指的噶舉派，主要就是指的塔波噶舉。由塔波噶舉後來又發展出噶瑪噶舉、採巴噶舉、巴戎噶舉、帕竹噶舉四大派系。
瑪爾巴於宋大中祥符五年（公元1012年）誕生於洛扎秋切（今西藏南部羊卓雍湖之南）的卓窩壟村，家境富裕，父名瑪爾巴·旺久維色（自在光明），母名嘉姆朵德（王母光明），有子女四人，瑪爾巴為次子。十三歲前，瑪爾巴在家裡度過，那時他性情暴烈，嗜酒好辯，父親對他說：“既然這樣，你還不如到外地去學習吧。”就給他備了乾糧用品，讓他出門去求學。瑪爾巴來到拉堆芒咔木古龍寺，在卓彌大師跟前學了一段時間梵語和佛法，改正了以前的一些壞習慣。卓彌大師的學問取自印度，瑪爾巴很想直接去印度學法，就回家準備盤纏，父母覺得路途太遙遠，不大贊成，但瑪爾巴還是毅然上路了。
到尼泊爾後，瑪爾巴從基特巴和本達巴兄弟處聽學了不少密法。基特巴和本達巴兄弟皆為印度大成就者那若巴（1016－1100）的弟子，瑪爾巴因之對尚未見過面的那若巴生起很大信心。三年後，瑪爾巴由尼泊爾去了印度，直接拜倒在那若巴門下，求請七次，方得到喜金剛的灌頂和傳授，後來又係統地聽習了佛合和加行、呼金剛、勝樂和密集等四續部的教授。為了求得佛說大幻化經，他不辭辛苦，專門前往毒河洲拜謁大成就者古古熱巴。
返回西藏後，瑪爾巴在北方一帶以“炭煙天女法”為一些富戶的稚童醫治疾病，積聚了一些黃金，他收下的俄敦曲多等弟子也奉給他不少供養，有了充足的資糧，他遂再經尼泊爾去印度，在那若巴座前求得許多新的教法。
再回西藏，他定居在家鄉洛扎卓窩壟寺，攝受了不可思量的弟子，使密續諸法像日月一樣宏揚光大。當他最看重的弟子米勒日巴懇請教授往生奪舍大法時，他在自己的密法手冊裡找不到這方面的記載，於是決定再赴印度求法。到了尼泊爾，遇到本達巴上師，告訴他那若巴已經去世，瑪爾巴心中生起難以忍受的悲痛。在布拉哈日山，那若巴的弟子沙彌·西繞僧格把上師留下的一幅喜金剛畫像和顱器、金剛杵交給了他。瑪爾巴問沙彌：“將來還能不能見到那若巴至尊？”沙彌說：“清淨的弟子在清淨的曼荼羅中進行祈禱，有希望見到上師，除此之外，沒有別的機緣。”
瑪爾巴在印度恒河邊的戒香寺裡設置了曼荼羅，苦苦觀修，但未能見到那若巴。他進入紫檀木森林，到處尋找，在一塊水晶磐石上發現了那若巴的足跡。他在上師的足跡旁極其專注地祈禱了三晝夜，天亮時，光彩環繞全身的那若巴在空中真實地向他顯現。瑪爾巴拿出隨身帶來的金粉，要獻給上師，上師說：“我不貪圖黃金。”瑪爾巴再次請求上師收下，那若巴便把金粉灑向林中說： “那就供奉上師寶吧。”。瑪爾巴請求賜示往生奪舍法。上師問他：“這是你自己想祈求這個法？還是得到了什麼授記？”瑪爾巴說：“這是我的一個名叫米勒日巴的弟子，他得到授記，想求學這個法。”那若巴說：“在北方黑暗之地，有這樣的光明人物出現，實在太好了。”就將往生奪舍法傳授給了瑪爾巴，而後消逝在虛空中。
瑪爾巴返藏後，仍在家鄉卓窩壟定居，四十幾歲時娶達麥瑪（無我母）為妻，在外遵循隱修瑜伽士的戒行，過一種世俗生活，在內修習生圓二次第甚深瑜伽。他培養了許多弟子，最出名的有俄敦曲多、促敦旺額、梅敦村布、米勒日巴、瑪爾巴敦亞五大弟子。他翻譯了許多佛教經典，被稱為古代西藏七大譯師之一。據《瑪爾巴譯師傳·見而有益》裡記載，他把往生奪舍法教授給了米勒日巴，自己也曾在死鴿和羊羔身上進行驗證，以奪舍法將人的靈識投入死鴿身上，死鴿當即就拍拍翅膀活轉過來……
宋紹聖四年（公元1097年），瑪爾巴八十六歲，有一天，他對眾人說：“快把供品擺設好，那若巴上師來迎接我了。”等弟子把會供佈置好，他對妻子達麥瑪說：“該隱化的時刻到了。”隨即結跏趺坐，雙手合什，施行往生法。只見他頭頂凸出大如拇指的頭蓋骨，靈骨自成為喜金剛五佛身，靈識如一股青煙，從頭頂出殼而去，頭部放射出大如瓦器的白光，逐漸上升，最後隱化於虛空中。天空出現美麗彩虹，空中降下花雨，還有種種不可思議的異兆。
俄敦曲多等眾弟子把師父的遺體請到當雄地方的瓊頂山給予火化。火盡煙滅後，瑪爾巴的靈骨上顯現出九尊喜金剛化身，個個形態精緻逼真，連最高超的能工巧匠也難以鑄造出來。
63．善知嘉裕哇，荼毘現佛像
公元十一世紀上半葉，印度一著名高僧－－曾任那爛陀寺主持的阿底狹（982－1054）尊者，曾應吐番王后裔古格王子意希沃重金禮聘，來藏地阿里傳播佛法三年，後又至衛藏傳教九年，北宋甲午年（公元1054年）卒於前藏聶塘，終年七十二歲。阿底狹強調依據佛語合修顯密，在藏地攝受弟子無數，著有《菩提道炬論》等二十多種著作，對藏傳佛教的發展起過重大作用。藏族一致尊稱他為“覺沃傑”，意為尊者。阿底狹尊者在藏地開創的教派，通常被後世稱為“噶當派”，他的佛學思想，也成為後來格魯派一代宗師宗喀巴（1357－1419）佛學體系的先師。
嘉裕哇，是阿底狹尊者再傳弟子敬安·楚稱壩哇大師（1098－1163）的弟子，宋高宗紹興五年（公元1135年）誕生於西藏堆隆，幼年喪父，自小由姑姑撫養，生活十分貧困。十二歲出了家，被命名迅魯峨（意為童光）。十四歲那年，經敬安·楚稱壩哇大師的弟子耶協嘉阿奢黎推薦，當了堆隆巴大師的伺者。有一次，大名鼎鼎的敬安大師來卻巴小住，堆隆巴大師聞訊前往拜謁，嘉裕哇作為僕役同往。敬安見了嘉裕哇，十分喜歡，對堆隆巴說：“你真幸福，有這樣好的伺者！”堆隆巴說：“既然大師喜歡，我就把他獻給您作您的伺者吧。”
嘉裕哇當了敬安大師的伺者後，兢兢業業，盡心盡力，伺候好大師的飲食起居及一切瑣雜事務。每晚，他還要在佛堂裡供曼茶祈禱，也許是他的恭敬心特別虔誠，敬安大師供奉在佛堂裡的前輩先師舍利子增長了很多。有一次敬安師徒去諾寺時，那裡正在建造塔堡，嘉裕哇二話不說，幫著取石拿土，無一不作，眾人都誇大師的伺者勤勞肯幹。有人以為，當一個伺者，整日忙忙碌碌，盡幹些雜務，在修行上不會有多大成就吧。事實並非如此。有一次，當嘉裕哇走到第三格梯級時，心中霍然清晰顯現出無量經藏教義。得此內證，他深感對上師服役亦可得到無上功德。
敬安大師也從不把嘉裕哇僅僅看作一個僕役使喚，凡為旁人講說佛法，總把他安置在座前，凡為僧眾灌頂，從不把他漏下。堆隆巴有一次來謁敬安時，問大師：“這小僧徒怎麼樣啊？”敬安命嘉裕哇到門那邊去，等嘉裕哇走開後，他對堆隆巴說：“此子的信心和智慧天生廣大，就像空中揮舞的旋矛那樣全圓周到啊。”
敬安大師去世後，普穹、察穹、珠區惹哇波噶等信眾相繼邀嘉裕哇去安住。為宏法利生，嘉裕哇想修一寺廟，尋覓地址之時，正好有對修習密法的夫婦要將一塊空地獻於夏巴師，夏巴想轉供給朗日塘巴大師，朗日塘巴細察後發覺有凶險而未接受，夏巴就將這塊地送給了嘉裕哇。嘉裕哇名氣雖然不能跟朗日塘巴大師比，可他在修行上實際已達到的次第遠不在大師之下。他看出這塊地方有一惡龍盤踞，遂修了遷移地神儀規，並在惡龍居處之上建了自己住的臥室將它鎮住。高大宏偉的寺廟建起來了，嘉裕哇在寺廟大殿裡置奉了七十部《十萬般若經》，從地板到天花板幾乎都裝滿了經卷。很多人來這兒聽他講經說法，最多時僧眾達二千人。
有個名叫格波尼貢的修行者向嘉裕哇請教：“善知識，請問您心中是如何生起二諦的？”
嘉裕哇說：“我心中生起世俗菩提心和勝義菩提心二者。”
又問：“那麼，是否是理解了自心而達空的麼？或是理解了外境而達空的麼？”
嘉裕哇說道：“本來箭節是斷在內臟裡，反而在傷口外塗抹藥，這樣何濟於事！又好比強盜已逃入山林，你卻到河邊去尋找，這同樣於事無補。因此，應知即是此心達空，由此外境枷鎖自然解脫，一切皆是空性。”
又問：“您是何時心中如是生起的？”
嘉裕哇答：“最初在敬安大師座前服役時生起的。”
又問：“修定和未修時是否有別？”
答：“無二。如有的話我的行止和這些侍徒怎樣辦呢？”
又問：“由諸事務，比如服伺上師等，對於修行能不妨礙麼？”
答：“不妨礙。”
還有人曾問嘉裕哇：“在聽法時是否可作記錄？”
嘉裕哇說：“筆記如何能透達？一切法應於一時中而知其道。你自己如果能作商決，則無需由順緣而產生。”
嘉裕哇以上所說，完全是他自己修行的實際體會。 《青史》中詳細記下了嘉裕哇與格波尼貢等人的一問一答，可說是給後世修學者留下了一份彌足珍貴的修行指導。這跟漢地有些“參話頭”的教法不同，旁敲側擊，高深莫測，顧左右而言它，上等根器者，自然無礙，一般弟子，便往往如墜雲裡霧裡難解其中味了。
南宋寧宗慶元四年（公元1198年）十月十八日，嘉裕哇無疾而終，享年六十四歲。圓寂時，先跏趺坐，對親近弟子貢巴絳納交待後事後，改作獅子臥狀，頂門有大股熱氣向上升騰，頭上有汗珠下落。圓寂後，上座率眾弟子在大殿頂層將他遺體荼毘，煙火騰遍處，到處出現舍利，火化後，骨灰中發現許多佛像和舍利，各人的手中也獲得許多舍利。
64．覺巴仁波切，勝樂曼荼羅
前已介紹過，藏傳佛教中噶舉派的傳承比較複雜，最初有香巴噶舉和塔波噶舉兩個系統，因香巴噶舉早已衰逸湮沒，故今日習慣所指的噶舉派，就是指的塔波噶舉系統。在塔波噶舉中，又分為噶瑪噶舉、帕竹噶舉等四大派系。而在帕竹噶舉派系的傳承中，後來又形成直貢派、達壟派等八個小系，被稱為“四大八小”。
其中噶舉直貢派的創始人，是康巴鄧柯人覺巴仁波切，誕生於藏歷水豬年（南宋紹興十三年，公元1143年），天資超凡，四歲時就能讀會寫。因父親早逝，家裡生活拮据，小覺巴靠給人念經來養活母親和妹妹。有一次，有人給了小覺巴一隻山羊作為念經的報酬，由於他年幼力小，被山羊拖曳著走，結果岩石上留下了他的足印，這一小孩足印後來成為信眾瞻仰的聖蹟。
八歲，小覺巴在孜龍摩其修持密法時，親見怖畏金剛和金剛瑜伽母，並獲殊勝悉地。不久又證悟大手印，親見佛的清淨蓮花界。九歲起，開始作弘法利他之事。遇到災荒時，他把念經所得報酬全部送給受災者，救活了許多人。有個名叫加其甦的強盜見覺巴年幼，想欺負他，覺巴念動咒語，結果該強盜喪命於他人刀下，其同伴也都發了瘋。他的咒術力量因之廣為人知，在多康，許多大人物也來追隨、依附他，以求得灌頂和教授。
十幾歲時，覺巴仁波切從多康長途跋涉來到衛藏鄧薩梯寺，拜見了被藏地稱為眾生怙主的帕珠大師，對上師生起無限敬信。在一年半時間裡，帕珠大師把顯密所有甚深教法，就像把水從一個瓶子注入另一個瓶子一樣，全部傳授給了他。覺巴仁波切此時並未受比丘戒，只是一個居士。帕珠大師常對人說：“我的鄧薩梯寺以後將有一位十地居士來住持。”
離開鄧薩梯寺後，覺巴仁波切去瓊山的山洞中修行，有個女施主想給他提供飲食，覺巴雖未出家，卻曾發誓不近女色，對那女施主說：“我可接受你給的飲食，但你自己不要來。”女施主說：“上師，我同別人一道來，不會我一個人來的。我要供養您三年修行的口糧。”經三年閉關修行，他的修證上了一個新台階。
走出山洞，參拜供養了幾位上師後，他又回到也瓊浦的洞窟中，集中精力繼續閉關修行。當他即將證得佛地時，因前世異熟殘餘的干擾，他患上了痲瘋病。他一度灰心失望，心想患上這種病，無疑是天下最痛苦最淒慘的人，還不如死了痛快，於是向枕邊觀世音菩薩畫像行告別禮。當他行禮時，心想：“如果我死了，依靠上師傳給的秘訣，可以得到往生，又有中陰密法，不用擔心來世之事，可是這世上的許多人，沒有這些，他們豈不比我更可憐麽？”想到這裡，心中湧出強烈的慈悲感，他將這股強烈的慈悲心融入身中要穴，進行專心致志的修持，一股黑乎乎的病氣從腳底往外冒出，繼而跑出許多老鼠及背負重物的各色人等，最後跑出一條可怕的黑蛇。此時雖是寒冬季節，天空中卻響起隆隆雷聲並降下陣陣冰雹。他的痲瘋病，由此完全痊癒。而且，他一下子對佛法總別和顯密諸經中的深意，以及所有六邊四式法藏，就像看手中的橄欖子一樣，證得如實無誤。此後，痲瘋病人只要得到他的加持，甚至見他一面，病症也能馬上消除。眾人為此賜給他一個“驅趕痲瘋者”的雅號。
此時，鄧薩梯寺的主持帕珠大師早已圓寂，應大師所有弟子的祈請，覺巴仁波切擔任了鄧薩梯寺的主持。
覺巴仁波切把鄧薩梯寺的事務安排妥貼後，帕珠大師在空中現形，要他去北方羌地廣弘佛法。他到那里後，受到念青唐古拉山神的迎接。當他觀修時，能使天上飛翔的雄鷹得到禪定，使奔跑的馬領悟其意而跑回來。當他講經時，據說有一次因經沒有講完，白晝也延長了，直到經講完，太陽才落下山去。
藏歷土豬年（公元1179年），覺巴仁波切在直貢替地方修建了吉祥直貢菩提洲大寺，聚集在他周圍的弟子多得不計其數。這個地區，本來非常寒冷，冬季到處天寒地凍、滴水成冰，可建造了大寺後，在寺院前方冬天見不到一塊冰塊。有一段時候，該地干旱缺水，覺巴仁波切把一百零八塊碧玉交給近侍仁前扎，叫他把玉埋到地下。仁前扎把一百零七塊玉埋了，所埋之處出現了一百零七眼泉水。他把最後一塊玉藏在懷裡沒有埋，結果那塊玉變成了青蛙，仁前扎驚恐之下扔掉那塊變成青蛙的玉，把青蛙的眼睛弄瞎了，那塊玉變成的泉水便是口瞎眼泉。若干年後，直貢寺遭遇大亂，該地被燒為灰燼，大部分泉水被毀，只有少數泉水至今猶存。
簇擁在覺巴仁波切四周的弟子、信眾越來越多，據粗略估計，夏季開大法會時能聚到一處的不下十萬之眾，西藏所有的領主，以及印度、漢地、木雅、果洛、霍爾等地的王公大臣都常來獻供。 《傳記手印花》中如此記載：“去年某時派去，曾侍上師瑜伽士，二千七百到山中，同時來年法會上，聚集弟子十三萬。”
有一次，覺巴仁波切帶著少數隨從來到達恰山崗散心，幾個隨從一時高興，各自顯示神變，虐譯師示現了即刻從印度取來的濕淋淋的新鮮藏青果；白欽布曲吉益西示現融入上師胸間，頓時與上師完全合為一體；噶爾·當巴以神力將自己變為怖畏金剛身；烹茶老人扎西僧格示現將法衣和茶濾子掛在太陽光線上。近侍仁前扎因無能示現神變，羞愧而死，但因心中不服，屍體久焚不化。覺巴仁波切來到達恰山頂，用手杖頂著仁前扎胸口，唱了首達恰山崗道歌為弟子送行，結果屍體馬上熔化，並出現彩虹飛舞等奇兆，舍利子多得滿地都是。以後，這塊地方就被稱為“達恰”天葬台，和印度金剛座天葬台、西藏桑耶欽浦天葬台合稱世界三大天葬台。
覺巴仁波切晚年秘密來到查烏，想躲開繁雜的瑣事，找個無人知道的僻靜處修行。來到多吉洛嘎爾山，鑽進一個小山洞後，他說：“這地方不錯，就是狹窄了點。”起身用後背蹭蹭，洞壁上就凹進一大塊，並留下袈裟下擺的明顯痕跡。他想開個透氣的天窗，用手杖一戳，岩石上就戳開了一個小孔。他用手象捏泥巴似地在岩壁上捏出懸掛資具的石橛子，還用手挖出一個能容納一大網袋東西的岩石槽。當他躲在這小山洞裡修行時，當地有不少人看到，夜空中曾有三色、五色和七色光從多吉洛嘎爾洞向空中射出。
眾僧四處尋找覺巴仁波切，獲悉上師在查烏，就來到查烏，每個比丘搬來一塊石頭，壘起一個大法座，把上師從山洞裡請出，登上法座再轉法輪，而後再重返直貢寺。
藏歷火牛年（南宋嘉定十年，公元1217年）三月二十五日黃昏，覺巴仁波切與世長逝，年屆七十五歲。空中出現彩虹飛舞、降落花雨等種種瑞兆。
四月三日，火化遺體，虛空中眾神向覺巴仁波切敬獻供奉，花雨紛紛下落，能沒足背。大火升騰，白煙繚繞，空中瀰漫香氣。火滅後，骨灰中得舍利八升。心臟和頭顱未被燒壞，顱中腦液變成六十二尊勝樂金剛曼荼羅，奇巧精緻無比，縫隙處皆有靈骨裝飾，遠遠超過任何能工巧匠繪製的曼荼羅。
65．智光協饒峨，修悟證空性
如前所述，當巴桑傑數次由印度來西藏弘法，在藏地創立了息結派。他的眾弟子中，不管是親傳還是再傳或再後傳的，不少人在修行上達到相當高的次第，逝世時也往往有各種瑞相出現。
協饒峨，原名甲謨，屬於息結派中一個較有成就的修行者。誕生於南宋淳熙四年（公元1177年），據傳是印度東方一個大成就者協饒珠（智成）的轉世。年屆五歲時，由祖父協饒喇教他文字和算法，至七歲，已成善巧念誦者，一日能念完一遍《般若二萬五千頌》，其父親一開始不相信，後從早到晚聽他念了一遍，方不得不信，嘆為奇蹟，合掌歡慶。十歲起閉關三年，修學金剛橛法，定中親見金剛橛全身像。十三歲起，在若敦上師座前聽受了索宗的垛、鳩、生等密法。十五歲時，在討哲瑪貢哇上師座前求得康宗甘露、馬頭金剛、幻化明燈等教法。年屆十六歲，對牙齒缺落者能以鐵牙鑲補，被人們稱為鐵牙巧手。在阿奢黎泱休歐珠座前修學時，因辯才出眾，上師將他原來的名字甲謨改為協饒峨，意思是智慧光明，這個名字後來在藏地傳播得很響亮。十八歲時，他撰寫了《幻化道次第註釋》和《基道大綱》，顯示了他在佛學理論上的精湛見解。此後他又依止過倫達·達生、索朗壩、甲生噶、梁納垛波、溫垛、覺達、章納準珠僧格、歐珠、塔西、珠朗扎、嘉哇袞交等多位上師，得到許多密乘的傳承和修法。
二十五歲，一天夜裡修瑪宗的一個密法時，頓然得到一定證悟，發現了涅般的真實義諦。繼後又在昂雪甲熱、噶哇金巴、故貢等上師座前求得大手印、方便道等修法，修行的次第不斷提高。
二十八歲，他將所有財物全部施捨掉，連一點食糧也不剩，然後去哲哇崗閉關苦修三年，依辟穀為生，穿破舊衣服，緘口禁語，苦行勤修，獲得證道徵相和透徹覺悟，在一月時間裡現起無晝夜分別的光明，親見諸佛本尊，得空行母授記，最後能役使藥叉作諸事業。
出關後，他去拜見了密法成就者季昌細波上師。細波上師對他說：“我不善說法，你拿這點東西去吧。”說後從左手指甲中摳出一個瑜伽女身給他。在那裡，協饒峨在善惡、捨離、對治、修與未修中所持的一切修悟，都獲得清淨。
以他三十多歲年紀就達到這樣高的修行次第，他已成為藏地一個很難得的成就者。但是，因緣所致，偶爾他也會遇到一些違緣，當他去哲扛時，鼻孔出血不止，不管用什麼藥都不生效。出鼻血第七日，他禮敬諸佛菩薩後，專心祈請索·達瑪僧格（盛獅子）的加持庇護，結果，空中顯現身著藍色大麾的達瑪僧格，以手掌撫摸他的眉間後，鼻血變成青煙化去，厲疾頓愈。
在邦仁住時，他夢中見到一個有海貝裝飾的婦女對他說：“嘉哇敦勒尊者在等候你去迎請啊！”得此夢兆，他就派了四個人去迎請尊者。嘉哇敦勒乃是當時最著名的藏密大師，年紀已很大了，被請來跟協饒峨相見後，非常高興，用三個月時間將許多密法傳授給了他。臨走時，尊者囑咐他說：“我傳給你的不共教授，是我上師給我的單傳，現在我把這一傳承傳給了你，但直到我未死之前，你必須緘口，不可說你有這樣的傳承；等我死後，你自己揣度，適合而行吧。”言畢將十六本法本也交付給了他。
敦勒尊者臨終時，伺從問他：“你的弟子中，誰是獲得上師你的完全教授者？”敦勒回答道：“除了阿奢黎協饒峨以外，還有誰稱得上呢？他是好比失馬由外尋而判斷，失牛由內尋而判斷者（意為內外精明）啊！”
協饒峨繼續不斷求法修行。三十二歲時從若伯阿奢黎那兒求得勝樂十三尊修法、往生合修法、魯宗摧壞金剛法等殊勝法門；三十五歲時在業塘的達貢細波座前求得印度辛底巴的“精滴密吸法類”的灌頂和教授；三十九歲時，修行中親見當巴桑傑祖師身相；四十二歲，修甘露法時，獲得天降甘露濕潤了師徒們的衣服；四十八歲時，在牟底修行時獲得天眼神通。
從四十九歲起，他開始廣泛地宏播佛法，利益其他有情。六十八歲時，他曾為三十處講經院的大眾，連續講經說法達半月之久。
協饒峨於南宋理宗寶佑四年（公元1256年）圓寂，享年七十九歲。遺體火化後，靈骨上出現許多勝樂雙尊像和金剛瑜伽母像，骨灰中還有捨利無數。
66．泥封十三年，遺牙生度母
迥仁波切是噶舉直貢派中的一個大修行者、成就者，於藏歷金馬年（南宋嘉定十七年，公元1210年）出生在噶隅儂絳沃布壟。年近六歲時，隨父母來到他哥哥溫仁波切出家修行處的直貢寺，在該寺創始者覺巴仁波切面前出家，取名迥·多吉扎巴，意為金剛乘。覺巴仁波切親切撫摸著小迥·多吉扎巴的頭，對旁人說：“他是至尊底洛巴的化身，今後將為宏揚佛法、利益眾生起不可估量的作用。”第二年（公元1217年），覺巴仁波切去世了，眾弟子祈求溫仁波切接任寺院主持，溫仁波切因正在閉關靜修，叫堪欽·古熱瓦暫行主持之職，直到四年後閉關期滿，才接手主持寺務。
迥仁波切二十一歲時，進入一個洞窟，立誓泥封閉關十三年。所謂泥封閉關，就是修持者進入閉關的小屋或洞窟後，外面的人用泥土將門窗封死，只留下十天半月送一次飲食用的小洞，這樣，閉關靜修者與外界處於完全隔絕的狀態。迥仁波切在黑洞中認真修持二次第深奧瑜伽，親見諸多本尊，獲得了很高的悉地證悟。
閉關修持到第四年，他的哥哥溫仁波切去世了，僧眾請求迥仁波切出來擔任直貢寺的主持，他說：“那哪行，我閉關修行的誓願還沒完成呢，去迎請語獅子京俄仁波切吧。”於是，眾僧把鄧薩梯寺的主持京俄仁波切迎請到直貢寺，祈請他兼任了這兒的主持。迥仁波切一直到十三年泥封閉關結束，才從黑洞洞的洞窟裡出來。
藏歷木兔年（公元1255年），京俄仁波切去世，迥仁波切接替他擔任了直貢寺的主持，時年四十五歲。他大大擴建了直貢寺，修建了有一百八十根柱子的大神殿，殿內牆壁和地面都用金漿糊抹，還修造了十尊如來佛金銅像及如數龍像、天王像。寺殿和佛像舉行開光時，有十三萬僧人參加了盛大的開光儀式。
南宋己未年（公元1259年），蒙古大汗蒙哥戰死，忽必烈弟兄為爭王位而不和，次年，噶瑪噶舉派二祖噶瑪拔希（1204－1283）涉嫌入獄，忽必烈下令對他施行拋入水中、用兵器砍、喂毒、頭上釘鐵釘等刑罰，並派人嚴密看守，七天不准進食。在神通庇護下，噶瑪拔希一開始未受傷害。但當他在檀木火中燒了三天三夜後，他的生命面臨即將終結的危險。這時，迥仁波切身佩六骨飾，騎著獅子來到噶瑪拔希上空，放射心花融入噶瑪拔希身中，使其身變成金剛不壞身，並對他說：“您不要害怕，請速入火禪定。”噶瑪拔希問：“您是誰的化身？在哪個界土？”迥仁波切回答：“我是聖境印度底洛巴的化身，現在叫直貢迥仁波切，在一百個界土都有我的化身。”說完就隱化不見了。不久，國王和王臣聽到噶瑪拔希在火海中高唱道歌，不得不生起畏懼和敬信心，於是將他放出，頂禮足下，加倍敬奉和供養。噶瑪拔希後來專門去了趟直貢寺，對眾僧廣作布施，感謝迥仁波切給過他的幫助。
兇惡的霍爾王開爾達率大軍攻占當雄，把衛藏地區所有官員和喇嘛上師強行召來，準備懲辦。迥仁波切在五百騎白色駿馬的弟子相隨下，威嚴非凡地來到當雄。霍爾王重兵在手，驕橫不可一世，可當他看到迥仁波切後，囂張的氣焰不自而然地跌了下去，他對身旁大臣說：“今天的這位喇嘛有三隻眼睛和一副大獠牙，是一個真實勝樂金剛，太威武可怖了。”後來，霍爾王極其隨從都皈依了迥仁波切，大兵撤回，雪域西藏由此從一場水深火熱的恐懼中解脫出來。
藏歷土虎年（南宋祥興元年，公元1278年）七月二日，迥仁波切在壤聖地圓寂，年六十九歲。遺體火化後，出現許多舍利子。最令人稱奇的是，他的一顆牙齒，燒化成一個度母像，形態逼真，維妙維俏。這個度母像被珍藏於卓隆倫珠多吉布的吉祥多門塔內。
67．更欽·篤布巴，覺囊大成就
說起藏傳佛教，漢地對格魯派、寧瑪派、薩迦派、噶舉派等藏密教派聽說得比較多一些，若提起覺囊派，恐怕知道的人就很少了，由於歷史的原因，幾百年前它似乎已經銷聲匿跡，連有些新近出版的藏傳佛教史書都斷言：“到十七世紀後半期，覺囊派就不復存在了”。
實際上，覺囊派是藏傳佛教中一個十分重要的教派。約在七百年前元代至元年間，有個名叫更蚌·圖吉宗哲的大修行者，在後藏拉堆絳（今西藏拉孜一帶）覺摩山里建起了一座覺囊寺，傳授六支瑜伽和時輪金剛，在當地影響很大，以這所寺院為基礎形成的傳承，漸被稱為“覺囊派”。時輪金剛為釋迦牟尼成就佛道後在印度南部吉祥山聚米塔內親授，後來由印度傳來西藏，藏密各派公認該法是佛法中最精萃的內容之一。時輪金剛中有關天文曆法的表述，成為藏地創立藏歷的主要依據。而覺囊派不僅當初得到時輪金剛最完整的傳承，而且一直將它的法脈毫無間斷地傳存至今。
更欽·篤布巴（1292－1361），法名喜繞堅參，是覺囊派發展史上一個很重要的人物。關於他的出生，《大法鼓經》、《涅槃經》和《尊勝母陀羅尼經》等佛教經典早在千年之前就有明確授記。
元泰定三年（公元1326年），更欽·篤布巴三十五歲，應覺囊寺寺主克尊·雲旦嘉措再三懇請，負起了領導覺囊寺的重任，一直到他七十歲逝世。在這三十五年中，覺囊派進入了它的全盛時期。
在更欽·篤布巴之前，由更蚌·圖吉宗哲創建的覺囊寺，在當地業已形成一定影響，但范圍所及，主要還限於後藏部分地區。到了篤布巴時期，覺囊派的影響力大大越出後藏，在前藏也取得了大量藏民的信仰。更欽·篤布巴去前藏傳法時，有一次在拉薩開講《六支瑜伽加行法》、《時輪根本續釋》、《般若十萬頌》等多部經論，一連講了一年，上至頭人首領，下至普通百姓，都來聽他講經，最多時有一千多人。每天還有很多人來向他索要驅邪鎮魔的咒符，人們無不承認，經他加持過的咒符特別靈驗。
元朝的皇帝也聽奏了有關更欽·篤布巴神乎其神的事蹟，專門派出使者，攜帶詔書禮品，萬里迢迢來到拉堆絳覺摩山里的覺囊寺，邀他進京。篤布巴因忙於自身修煉和在藏地傳法，不想去，架不住皇上的使者再三祈求，勉強答應下來。跟使者走到朵甘思藏漢交界處（在今四川省甘孜州丹巴縣）時，更欽·篤布巴停下來，不走了，他憑神通看到藏地有人誤傳消息，說他被漢人掠走了，很多藏民在一些頭人挑動下正騎馬趕來，要靠武力把他從漢人手里奪回去，他若繼續跟使者進入漢地，很可能會引發一場藏漢戰爭。使者哪里相信更欽·篤布巴的這番話，以為他是藐視皇上，故做驚人之語。他們怕回去交不了差，就拔出寶劍，忿忿然對篤布巴說：“既然我們請不動你，那就請你的腦袋跟我們去見皇上吧！”說罷揮劍猛砍更欽·篤布巴的脖子，可是，寶劍砍過脖子，就像在空中劈過彩虹，腦袋依然穩穩地長在肩上！使者大駭，這才不得不相信他們遇上活神仙了。更欽·篤布巴要使者盡快離開這裡，以免陡起兵禍。他自己折身回藏，追趕者見他安然回來，也就不刃自散了。
更欽·篤布巴隨即以神通在元帝面前顯身，解釋了不久前發生在藏漢交界處的事情。應皇帝的請求，他傳授了皇帝想得到的法，然後消失在空中……
在覺摩山的山溝裡，更欽·篤布巴主持建造了覺囊寺高大雄偉的吉祥大佛塔，據說該塔里面供奉十萬尊佛像，所以又稱為十萬大佛塔，它已成為覺囊派歷史上的一個標誌性建築。大佛塔破土動工時，天空中佈滿美麗虹光，五彩虹幕中現出蓮花生大師身象，乾枯的山地上有溪水自動汩汩流出。佛塔建成，舉行開光儀式時，空中出現奇異的彩虹，很多人看到空中有眾多的佛、菩薩、本尊、勇士、空行母與護法等前來祝賀。除了這座吉祥大佛塔，更欽·篤布巴還陸續在其它地方建造了不少佛塔、佛堂和經院，使帶有覺囊派特徵的佛教建築在很多地方深深地紮下了根。
元至正二十年（公元1361年），更欽·篤布巴對眾弟子交待完身後之事，面帶微笑離開了人世。他的遺體，香氣撲鼻，發出清淨白光，白光中現出一團團紫紅色光圈。遺體火化時，空中出現彩虹，天降花雨，火焰燃燒聲中能聽到悅耳的法音，空氣中瀰漫沉香、檀香等沁人香氣。
火滅煙盡，打開靈堂時，空中傳來一聲噢的巨響。雪白的骨灰中，只見脊椎骨已變成一尊圓滿的時輪金剛，額骨上凸現大密馬頭明王，右臂骨上顯有不動佛，頂曼顯有釋迦佛，耳後右側顯有提木度母，左側顯有紅文殊，咽喉骨等細小骨頭上顯有右旋海螺。左右腕骨上各顯有五骨金剛杵，小腿骨上顯有六字真言，頰骨上顯有大空五字，肋骨上顯有吉祥八寶，有的骨頭上顯有時輪立體心咒和諸種法器等美麗花紋。這些奇異的骨相，不管是佛像、法器，還是圖案、咒語，無不凸凹分明、詡詡如生，就像微雕高手在像骨上雕刻出來的一樣。凡有幸親眼一睹這些奇異景象者，無不對不可思議的佛法生起不可退轉的信心。
68．寧瑪成就者，噶瑪仁波切
噶瑪仁波切是藏密寧瑪派中的一個大成就者，藏歷第十繞回年馬年（公元1613年）出生於西藏札崗膜的永脫多康鄉，一條金色的河流蜿蜒流經他的家鄉。他的父親貝瑪旺札，是一位甚有成就的修行者，母親覺仰奇，具備智慧空行母的一切特徵，曾在夢裡見到黑臉護法恰洛東參為她清除所有障礙並給予加持，而後就懷上了他。
噶瑪誕生後，父親給他起名旺札松（意為有力的言辭），並給他作了密乘初級灌頂，這使他從出生伊始就受到佛法的殊勝沐浴。當他還是一個幼兒時，便能經常看到神、天人及非人等法界的眾相。六歲時輕易學會了藏文的讀和寫，九歲時已學會曼荼羅的建造及天文等有相當難度的學問。十一歲起，從般瓦夏拉瑜伽士等金剛上師處得到許多重要灌頂及傳承。他依法刻苦修持，各種成就的徵兆一一顯現。為避免昏睡，他將座墊放在小凳子上，若身體不小心傾向一側，就會從凳子上跌倒下來。
十九歲那年，元月十四日，他從莊帕昆葛南佳上師座前接受了皈依及居士戒；十一月十五日早上，在噶瑪巴曾駐錫過的祖普寺裡接受了沙彌戒；當天晚上，接受了比丘具足戒，法名噶瑪恰美。
噶瑪出家後入了哲蒙寺，認真學習因明、印度五大論等佛學課程，在蛇年依噶瑪康僧傳統舉辦的祈願法會中，他在一萬兩千名僧眾面前順利經受了辯經考試，以淵博的學識給眾僧及上師留下深刻印象。
二十二歲時，噶瑪的一位上師噶瑪巴卻英多傑圓寂了，他點燃自己的一根右手指，以此供養上師。當他去拉薩接受嘉千秋巴傳承的菩薩戒時，他在覺蒿釋迦牟尼像前點燃一根左手指，當油燈來進行供養。
從三十七歲起，噶瑪仁波切進入十三年嚴格的閉關，修持觀音、嘉華嘉措及大手印等密乘大法。
五十歲出關時，他的修持次第已達到不可思議的地步。此後當他為弟子傳授觀音秘密心要總集、上師覺悟心要等密法時，與會弟子親睹觀世音菩薩顯現，天空中彩虹高掛，空氣中瀰漫香甜的氣味。
噶瑪仁波切一生攝授弟子無數。他的弟子中有百人以上證悟空性並對眾生做出很大利益。
寧瑪派最重要的寺院之一－－白玉寺（建於公元1665年）的頭一任主持昆桑謝拉（出生於公元1636年），曾從噶瑪仁波切接受過惹那林巴伏藏法、掌中佛廣釋等許多重要的密法傳承和教授，並一直傳承至今。
藏歷火蛇年（公元1678年），噶瑪仁波切在種種瑞兆顯現中圓寂，年六十六歲。
遺體荼毘時，僧眾看到天空中呈現八吉祥圖的雲彩，彩虹像華蓋般佈滿虛空。火化後，噶瑪仁波切的心、舌及腦絲毫無損，並呈現清晰的黑魯嘎、忿怒蓮師、極忿怒蓮師像及“阿”等種子字。在骨頭上，凸現出數尊觀音菩薩、八吉祥圖及其他本尊的形象。
69．麥彭仁波切，七歲造經論
麥彭仁波切（1846－1912），全稱麥彭降央南迦嘉措仁波切，是近代藏密寧瑪派的一個大成就者。在今日雪域藏地，你只要提起全知麥彭仁波切，很少有人會不知道他的大名。
藏歷第十四勝生丙午年（公元1846年），麥彭仁波切出生在多康河（在今四川省甘孜藏族自治州石渠縣內）旁的雅秋當羌地方，父名傑·袞波達吉，母名穆波東渣仲羌瑪。叔父喇嘛班瑪達吉為他取名麥彭嘉措。麥彭從小智慧超群，異於常童，對佛法有一種與生俱來的信心與信念。六歲時，已能背誦《三戒論》。七歲時，他跟一個流浪漢一問一答，就流浪漢對佛教中歷來被認為深奧無比的“七大難題”的疑問，將大中觀、大圓滿等常人不易理解的甚深法理，以通俗的語言一一闡述出來。負責教麥彭仁波切識字的喇嘛袞波達吉拉在邊上記下了小孩與流浪漢的對話－－－－這就是後來被稱為匯集顯密甚深精要竅訣藏的《定解寶燈論》。麥彭仁波切晚年還提到這篇東西：“這是我小時候玩耍時寫就的，現在看來，文句上可以有點不同說法，但內容還是很殊勝的，所以也就不必去改正了。 ”
十歲，麥彭仁波切已能圓滿無礙地進行書寫、念誦和著述。
十五歲時，誦讀《時輪金剛·韻律曆算》，數日便徹底精通。大家知道，千餘年前的藏歷即依“時輪金剛”而製定，對日月星辰的運行變化描述極精細，不少人付畢生之力對時輪金剛亦難窮盡。
十七歲時，即以精通星算之學而聞名遐邇。
十八歲時，在定中得到伏藏經書《遍觀大韻律晶鏡》。
麥彭仁波切先後依止蔣貢旺慶杰繞多吉、華珠仁波切、蔣揚親哲旺波、蔣貢羅珠塔耶、班瑪巴扎、翁晉美多吉、舒格班瑪等多位藏地高僧，得許多甚深密法的灌頂傳承。
麥彭仁波切後來在嘎姆達倉修行十三年，現示了許多不可思議的功德，如他曾親見本尊文殊菩薩，文殊、經函和智慧劍皆化光融入他心間；曾在光明夢境中面見大威德三尊，授其甚深密法，次日即造《大威德儀軌》。
再後在石渠閉關三年，修啊底約嘎，達到可在陽光下身無影跡、自由穿透牆石等地步。
為使末法時代的有緣眾生也可聞知正信佛法，他撰寫了大量佛教論典，如《文殊贊·加持大庫》、《聖八吉祥頌》、《醫學四續釋疏》、《智者入門》、《別解脫經講義》、《三戒一體論》、《俱舍論句釋》、《舊密教法宏揚願文》等，藏文版《雪域語獅子全知大班智達麥彭降央南迦嘉措全集》中收入他的著作共有二十六函。
全知麥彭仁波切名揚衛、藏、康區，弟子眾多，但他生活上十分儉樸，常年著一件被煙熏黃的老皮襖，象普通藏民一樣居帳篷，日以糌粑、大茶為食。
壬子年（公元1912年）春，麥彭仁波切對他的一個近伺弟子根霍爾說：“當此濁世末法時期，說真話有時無人聽，打誑語反有人以為真，故我從來沒向人說及此事，今我實告你：我不是凡夫，而是乘願再來的菩薩，為共同佛法和眾生，尤為饒益密法才來應世的。”又告訴弟子：“現處末世，利生為難，下生我絕不再來此惡濁世界，只在清淨法界安住。不過，聖者於輪迴未盡之際，其化身尚未有盡。”這表示他的化身以後還會再來。
他的弟子和施主得悉他要謝世，從各處趕來謁見，請求他長久駐世。麥彭仁波切對他們說：“我現在晝夜所見妥噶明體，均是虹光明點，此為佛身與法界的明現。”又明確地說：“我絕不再住世，也不轉世，我要前往香巴拉剎土。”
四月廿九日，麥彭仁波切雙足跏趺，左手結定印，右手結說法印，安祥地融入法界，享壽六十六歲。圓寂前，東方發出巨響，表示已得法身無別之位。
遺體荼毘時，香氣撲逼，虹光射空，在場所有人眾都看到了種種瑞相。荼毘後，舌頭和眼燒不化，且自聚一處，顯現出清晰的文殊菩薩相。據活佛解釋，這表示死者已得生起次第圓滿果相。房屋內外，到處充滿堅固圓潤的捨利子，這表示圓滿次第圓滿果相。且有五色彩虹上下排列，縱橫天空，並明現許多咒語，遍布虛空，久久不散。
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