七、奇僧撒手西寰去，留下不壞舌與心
古往今來，得道高僧死後火化，其跟常人不同之處，除在骨灰中或多或少能找出一些珠粒狀舍利子，偶爾，還有人會留下火焚不壞的器官舍利，如眼舍利、牙舍利、舌舍利、心舍利、發舍利、指骨舍利等等。釋迦牟尼涅槃荼毘後，骨灰之中，除有大量珠粒狀舍利子，還有七顆完整的牙齒舍利。這七顆佛牙，當時三顆被帝釋、羅剎及龍王分別取走，四顆被古印度迦楞伽王等留在凡間，後輾轉流傳，時隱時現，歷經二千幾百年風風雨雨，目前現世還有兩顆，一在斯里蘭卡，一在中國北京西山。
說起死後火化舌根不壞，對中國古代史稍有了解者，多會舉出鳩摩羅什的名字來。這並不奇怪，晉代鳩摩羅什，為中國佛教四大翻譯家【另三位為真諦、不空、玄奘】之首，當時又是後秦國的國師，他的事蹟被載進史冊，堪稱當之無愧。不過，除鳩摩羅什之外，是否還有誰像這位後秦國師一樣，死後火化也得舌舍利等？恐怕知道的人就很少了。其實，佛教典籍中有關這方面的記載也不是很少，但從正統的歷代名人錄角度看，很少再有人享有鳩摩羅什那麼大的名氣，那倒是真的，故對一般讀者來說，光從幾本通史、簡史讀歷史，對之聞所未聞，也在情理之中。下面的數則小故事，或可彌補人們這方面認識的空白。
51．譯經逍遙園，死後舌不壞
鳩摩羅什，家世顯貴，祖父為天竺國相，名重於國；父為龜茲國師，母為王妹。鳩摩羅什七歲那年，母子一起出家，他小小年紀就日誦千偈，每偈三十二字，千偈合計三萬二千字，意思都能明白。九歲隨母去剡賓國，因精通佛理，被國王請入宮中，待以上賓之禮。十二歲至沙勒國，應國王之請在大法會上講經說法。成年之後，在西域諸國益享盛名。
前秦建元十三年（公元377年），太史公夜觀星象，奏告國王符堅，天象上外國的分界處出現明亮星星，預示不久將有大德大智之人入輔中國。符堅說，聽說西域有個鳩摩羅什，善通陰陽，深解大法，是當世難得的賢哲高人，莫非就應在他身上？建元十八年（公元382年），符堅派大將呂光率兵七萬伐龜茲國，其意並非看中那裡的土地、人口和牛羊之類，主要目的，就是為要得到鳩摩羅什此人。
呂光攻下龜茲國，獲得了鳩摩羅什，一開始並不把他放在眼裡，回軍途中，一次駐紮一座山下，鳩摩羅什警告呂光，此處不可停留，呂不聽，結果半夜山洪瀑發，淹死士兵數千，呂從此對鳩摩羅什不敢小看。到涼州（在今甘肅河西地區）後，因符堅已被姚萇殺害，姚自稱帝，呂不願對姚稱臣，就固據涼州，自建大涼國（公元386年），稱大涼天王。呂光死後，其子呂紹繼位，不幾天，呂光的庶子呂纂殺了呂紹，自立為王。
咸寧二年（公元400年），涼州有豬生了頭有三個腦袋的小豬；東宮井中有龍飛出，在殿前盤臥一晚，天亮才飛走；不久，又有黑龍在當陽九宮門升起。呂纂喜滋滋地問鳩摩羅什：“這些現象，可是瑞兆？孤已下令，將大殿改名龍翔殿，將九宮門改為龍興門了。”鳩摩羅什回答：“皆非瑞兆。豬生三頭，本為妖異；潛龍為陰類，本應出入有時，不該隨便現身。”呂纂說：“照你這麼說，都是凶兆羅？”鳩摩羅什說： “是的，這預示下面有人心懷異術，將要犯上作亂。”呂纂問：“可有辦法防止？”鳩摩羅什說：“只要大王克己修德，以天下蒼生為重，勿再遊獵無度、沉耽酒色，如此天道昌、民心順，災禍自去。”呂纂以為鳩摩羅什對他的規勸乃是老調重彈，哈哈一笑，不以為意。第二年，呂纂果被呂光另一子呂超所殺。
弘始三年（公元401年），後秦國皇帝姚興（姚萇之子）派兵滅了大涼，把鳩摩羅什迎到長安。姚興信佛，對鳩摩羅什十分尊重，將他安置在建築別緻、景色宜人的逍遙園，待以國師之禮，常向他請教佛法佛理，還希望他能把佛典從梵本譯成漢語。鳩摩羅什十分珍視這一千載難逢的機遇，從早至晚，手不釋卷。憑著鳩摩羅什超群的聰明智慧和精深的佛學造詣，加上曾在涼州生活多年，對漢語的掌握已相當熟悉，經他翻譯的佛經，不管是新譯，還是重譯，在內容的表達和文辭的應用上都達到前所未有的水平。經十多年日以繼夜的努力，在八百弟子配合下，鳩摩羅什共譯出《小品》、《金剛般若》、《法華經》、《維摩詰經》、《佛藏》、《禪經》、《彌勒佛》、《十誦律》、《釋論》、《成實》、《十二門論》等大、小乘經、律、論三百餘卷，對佛法在中國的傳播起了巨大的作用。
鳩摩羅什晚年，姚興曾半真半假地對他說：“大師聰明超悟，天下無二，若一旦絕世，法種後繼無人，豈不太可惜了。”於是也不管他本人意願如何，選年輕美女十名，送到他的居處。鳩摩羅什哈哈大笑，搬出僧房，在逍遙園外另擇寬敞的屋子居住，譯經講經之餘，日夕與美女為伴，沒多久真的生了好幾個聰明伶俐的小娃娃。
對此，不免有人議論紛紛，個別弟子甚至學他的樣，也找女人同居。鳩摩羅什很生氣，一日把弟子都叫到跟前，手持兩碗，碗裡裝滿一寸長的縫衣針，讓大家看清後，他將一碗鐵針端起，象吃飯一樣，一口一口，從從容容，全部吞下肚去，又以內力將鐵針從皮膚毛孔中逼出，然後說：“你們不是有人要仿效我成家娶妻麽？誰像我一樣，將另一碗鐵針也吃下去，那就隨你怎樣，我一概不管！”眾弟子被唬得哪裡還敢出聲。鳩摩羅什又說：“臭泥之中，生清純蓮花，摘採蓮花便是，取臭泥幹什麼？”
後秦弘始十五年（即東晉義熙九年，公元413年）八月，鳩摩羅什卒於長安，終年七十一歲。臨死前召眾弟子說：“因為佛法使我們相識，卻沒有盡到心意，待來世再相見吧，淒涼傷感不可說。這些年來，我羅什雖然才智暗昧，也總算盡了力，譯出經文三百餘卷，相信還不致有大的差錯吧。希望能流傳後世，佛法永弘。我今天當眾發誓，若我所譯的經，所傳無謬，死後將我焚化，舌不焦爛。”鳩摩羅什圓寂後，眾弟子按西域法將他遺體火化，火滅後，全身皆成灰燼，從灰燼中，果然找出未被燒化的舌頭，堅硬如鐵，敲上去有金屬之聲。
52．割身施饑民，奢維舌不爛
南北朝前期，涼州地區（在今甘肅省）有個法號法進的僧人，俗姓唐，出生在涼州張掖，自幼攻讀百家經史，出家後專修密部苦行，修得一定神異之力，猶擅測未來之事，很為當地一個部落首領沮渠蒙遜看重，遇有難決之事，常向他請教。蒙遜去世後，他的兒子景環繼首領位，對法進依然十分尊重。胡人來犯，景環打了敗仗，損失慘重，問法進：“我的部落在這兒呆不下去了，想轉移到高昌（在今新疆吐魯番東部）去，你看行不行？”法進說：“此去西北，高昌必得，但以後會遭遇災害，飢荒嚴重。”景環說：“以後的事以後再說，那我現在就轉移到西北去，請您不要扔下我，跟我們一起去高昌吧。”
景環率領部落一路西行，來到高昌。其時高昌郡為秦漢以來的屯邊之地，守軍不多，景環不費多大力氣就把太守趕走，佔據了這塊地方。第二年，景環自立為涼王，年號承平，是為公元443年。
過了兩年，景環生病死了，他的弟弟安周繼位。這一年，高昌發生大饑荒，餓死饑民無數。安週像他的父兄一樣，對法進也很尊重，有事也常向他請教，法進便藉機求請安週，民為國之本，應把國庫中的存糧拿出來，救濟饑民。安週看在法進的面上，撥出了一點糧食賑災；但飢荒有增無減，安週怕國庫空虛，憂心重重。
法進把這一切都看在眼裡，遂不再乞求國王。他洗了個澡，把全身洗得乾乾淨淨，然後來到一處貧苦饑民最集中的地方，對饑民講說了一番佛法的道理，凡願意皈依三寶者，他當即為他們授了三皈依。隨後，他把身上衣服脫下，掛在樹上，取出帶來的刀鹽，對饑民說：“今天，我已下決心為佛法捨身，你們應該成全我，把我給吃了吧。”
在當時，因飢荒所迫，人相食的現象並不少見。但饑民都為這位僧人的品行所感動，無一人願意吃他。法進見無人動手，他就用刀把自己身上的肉割下來，沾點鹽，吃下去。肉割多了，血流滿地，他的意志再堅強，再強忍疼痛，最後也心悶氣塞，難以支持了。他臨死前對饑民說：“你們把我全身的皮肉拿去，還能吃上幾天，若皇宮裡有人來，肯定要拿走，你們事先就藏起來，不要給他們拿走。”
消息傳出，舉國震驚，人們奔走呼號，萬口同悲。朝廷也派人來看視，果不出法進所料，將他身體抬回宮裡。安週深受感動，敕令馬上從皇家糧庫裡取出三百斛麥子，施給快要餓死的人，同時還命地方官打開倉廩以賑災民。
法進的弟子將師父遺體移至城北火化，大火熊熊，煙炎沖天，一直燒了七天，煙火才熄滅。屍骸全燒成了灰，只有舌頭沒燒化掉。眾人在法進奢維處建了一座三層靈塔，樹碑記事，以紀念這位割肉捨身的僧人。
53．捨身身可盡，留下不壞心
南北朝西魏年間（公元535－557年），益州（在今四川成都一帶）和尚僧崖，俗姓奴牟，年少時便沉默寡言、不喜遊戲，常靜坐終日不出一聲，有人問他小小年紀幹嘛要這樣，他一本正經地回答：“這個身體太惡了，我想今後總有一天要把它燒掉。”
成年後，應徵入伍，跟同夥一起漁獵，凡分給他的那份魚，他總是倒入河裡放生，並勸別人不要再乾殺生的事，後來乾脆一把火將自己的獵具燒了，誓不再獵。有一次，大夥忽見漁塘中一條怪蛇，頭尾皆赤紅，起先長一尺，須臾長成一丈多長，粗數尺，眾人嚇得四散逃走。那蛇以尾攪水，直竄雲霄，赤光遍野，久久方息。眾人聚在一起議論此事，奴牟說此怪蛇並不害人，但這是凶兆，以後可別再捕魚了，眾人都不理他。不久，漁塘決堤，奴牟就出家去了。
北周武成元年（公元559年）六月，僧崖在益州城西十字路口，以布纏裹左右五指，燃指供佛。有人問他：“十指連心，燒指不痛麽？”僧崖回答：“痛由心起，既然心不痛，手指還痛什麼？”
手指燒光後，又接著燒手掌，先燒左掌，因骨髓湧出，火焰似乎要被骨液熄滅，僧崖就以右手殘指，挾竹撥火。有人看不下去，問他何必如此？他答：“因眾生不能行忍，我要勸不忍者忍不能忍之事啊！”他邊燒手掌邊以佛法勸導眾人要行善事、斷肉食。左掌燒完，再燒右掌。既而再燒左右兩臂。
圍觀的人越來越多，到後來城西大道上擠滿了人群。僧崖神色自若，臉不露痛苦狀，連眉頭也不皺一皺，倒是看他燒手的人有的忍不住嗚咽落淚了。
當火燃至臂時，象殘燭般的五根掌骨，忽然各各長長了三寸，而且白嫩如珂雪一般。僧尼們見到，不由得驚呼起來：“僧崖菩薩，等菩薩滅後，我們定當起塔供養菩薩舍利！”僧崖聽到後，以牙齒咬下新生的五根白骨，吐給僧尼說： “拿去吧，這個就可裝在塔里。”
七月十四日，益州上空忽發出巨響，山川震撼，江水停流，天空中出現犬羊龍蛇之像。人們驚問僧崖，這是怎麼回事，僧崖回答說：“無大礙，這是三昧被驚醒了。這也提醒我，捨身供佛的時候到了，請為我準備供具吧。”
一聽說僧崖要焚身，一時間益州城裡不知有多少戶人家送來供養，各種資財堆積如山。很快，在城門口用四十車木柴壘起一座十丈高的樓台，台上築一浸透油料的小木屋。到了僧崖焚身這一天，十餘萬民眾擁在木樓台下，許多人痛哭流涕。僧崖說：“但守菩提心義就好，不要哭，不要哭。”說著登上高台，為大家講說佛法，講完後，要下麵點火燒樓。可是，無一人肯動手。有個名叫王撰的施主，心裡暗想，我若點火，就是火燒聖人，豈不是犯了重罪嗎？僧崖以他心通已知這位施主所想，指名喚他上來，以殘臂摩其頂說：“你不要擔憂施捨造樓是犯了重罪，你會得大福的。”叫他下樓去點火。可是大家更害怕了，點著了的火炬，也都扔於地下。僧崖只好爬下樓，以雙臂夾起一支火炬，從西北到東南，將木樓點燃，轟然一聲，大火熊熊燃起，僧崖鑽進火堆禮拜，剛拜了一拜，就被大火吞沒了。
四十車木柴燒完，僧崖全身骨肉早成灰燼，可是，他的心臟卻完整無損，還有肝膽脾胃也沒燒光，相連在一起，成捲曲狀，護著那顆心臟。孝愛寺的導法師命人收取，葬於僧崖的捨利塔下。
僧崖焚身前，曾有信眾問他：“菩薩滅度後，可有瑞相麽？”
僧崖不假思索地回答說：“我身可盡，心不可壞。”信眾以為他只是說說而已，待火滅後心臟猶存，方知僧崖乃是真菩薩啊！
54．荊州姐妹倆，燃身留二舌
這是發生在唐代貞觀（公元627－649年）初的事。有荊州（在今湖北省）姐妹倆，一起削髮出家為尼，平時倆人最著力念頌的是一部《法華經》。姐妹倆皆對人世乃至人身生起強烈厭離心，都想捨身求道，早得解脫。於是她們開始作準備，依古來有些燃身供佛僧的經驗，逐漸斷絕米飯菜蔬，每日只服食一點點香油。
到了預定燃身的這一天，在縣城大街上，早已搭起一座高台，上置兩張木椅，椅下堆滿乾柴。入夜後，姐妹倆在高台上雙雙坐定，皆以厚厚的蠟布纏裹身體，只露出一張臉。倆人大聲念頌《法華經》，念到藥王品時，姐姐先以燭火點燃了妹妹頂上的蠟布，妹妹即以燭火點著了姐姐頸部的蠟布，同時引燃了身下的木柴。蠟布和木柴，裹托著浸滿香油的軀體，熊熊燃燒，在夜空中望去，就像兩支巨大的火炬，熠熠奪目，炳耀同輝。大火中，姐妹倆仍堅持頌經不止，火燒到面部了，念經聲尤清晰可聞……
到天明，高台、木座及姐妹倆人早已燒成灰燼，骨灰中，發現兩根舌頭俱在。眾人為她倆建了靈塔，以作永久紀念。
55．火滅舌不灰，子父同證驗
後梁貞明年間（公元915－920年）。在河南東明（在今河南蘭考縣），有一大戶農家，男主人名叫彭諲，篤信佛法，皈依三寶，田耕塵務之外，時常一卷經書在手，猶喜《法華經》，終生研讀不懈。夫人邢氏，亦是三寶信眾，一天夜裡，她做了個奇怪的夢，夢見進入一所金碧輝煌的大廟，大殿正前端坐菩薩寶像，兩旁站列十八羅漢，前方供桌上放著鈴杵等法器，金光閃閃。她無意中摸了一下鈴杵，隨即從夢中醒來……打這以後，她發現自己已懷身孕。她丈夫認為這是菩薩顯靈，夢摸法器而受孕，定非尋常神識投胎，此子今後應該出家，定會對宏揚佛法立大功德。
兒子出生後，果然是天生靈異，聰穎絕頂，而且很小年紀就喜歡在家中佛龕前頂禮拜佛。兒子十一歲那樣，彭諲帶他去拜見本邑以講解《唯識論》見長的僧人秘公，秘公一見，十分吃驚，預言此小孩今後對弘法大有作為。在秘公教授下，小孩學了《淨名經》、《仁王經》和《法華經》三部經典，不久在秘公門下出家，得法名傅章，且在師父帶領下游歷了佛門聖地五台山，參拜了文殊菩薩道場。
傅章受具足戒後，又去各地一一參拜清朗法師、道雅法師、通慧法師等當時名重一時的高僧大德，得益非淺，加上他本人一貫勤學苦修，自身佛學造詣更趨長進。水到渠成之時，他也開始授徒傳藝講經說法，在河南開封一帶名氣越來越響。
廣順年間（公元951－953年），經當世名僧廣智大師推薦，周高祖召見了傅章，諮詢道俗，對他的佛學造詣十分欣賞，特賜紫色方袍一件。
大宋王朝開國後，乾德二年（公元964年），經當世名僧道深大師引薦，宋太祖把傅章請去，向他請教佛法，傅的一番談吐見解深合聖意，太祖特賜號“義明”。
宋開寶五年（公元972年）十一月，傅章在東京（在今河南省開封縣）天清寺圓寂，終年五十五歲。去世前，他取紙筆，寫了不少警世偈語，留贈給他的諸多朋友和弟子。
傅章去世後，眾弟子以荼毘之法，將他遺體火化，薪盡火滅後，發現他的舌頭未被燒化，大家都嘖嘖讚歎他一生德行高超、持戒嚴謹，故有此證驗。
有的弟子想起來，傅章之父彭諲居士前些年去世，死後火化，骨灰中亦得不壞之舌，諸同道皆贊彭居士終生誦讀《法華經》之功德也。應該說，死後火化舌頭不壞，已是很少見的瑞相，而彭氏父子死後火化皆得不壞之舌，那更是希罕中的希罕了。
56．雪域岡波巴，荼毘舍利心
岡波巴是藏傳佛教噶瑪噶舉派中的一個大成就者，於藏歷地坤羊年（時為北宋元豐二年，公元1079年），誕生在西藏中部海拔三千五百多米的梁里地方，其父名里哇加波，是一個醫術高明的醫生，母名謨薩伽江，夫婦共生有三子，岡波巴是次子。
岡波巴從小隨父學醫，年紀很輕便已通達諸種世間學問。二十歲娶地方官達瑪俄之妹為妻，該女子美淑端莊，為他生下一子一女。二十六歲那年，該地瘟疫流行，他的子女和妻子相繼染上瘟疫去世。岡波巴身為醫生，面對親人病亡卻無能為力，悲傷之餘痛感人生無常，遂立志終身不再娶妻，專志學佛修行。他將所有財產分為三份，一份用來替夫人祭祀超度，他夫人的骨灰塔後來成為藏地有名的“夫人塔”；一份供養給寺院作慈善事業；一份自己留下用作修行的道糧。
辦完妻兒喪事後，岡波巴離開家鄉，在雪域高原上四處訪師學道，先後在肖巴林巴、瑪裕洛敦、嘉裕哇、柳絨巴、絳秋生巴等金剛上師座前聽受了許多灌頂和密法。返回家鄉後，他安住精修，提高很快，身常輕安適樂，五六日不食不覺飢餓，一次入定可安坐多日。
有一次，岡波巴出外繞寺塔轉經，聽見三個乞丐坐在寺廟門口談論什麼是人生最大的願望。一個乞丐說：“老是餓肚子的滋味可不好受，若能給我吃不完的糌粑和酥油，那就太好嘍。”一個乞丐說：“糌粑算什麼，若能過上君王那樣富足的生活，那才算是真正的好日子呢。”最後一個老乞丐說：“依我說呀，要講人生最大的願望，能像尊者米勒日巴那樣對衣食沒有貪戀，在虛空中飛來飛去，那才是最最快活的啊！”岡波巴一聽到米勒日巴的名字，當即渾身顫抖、感應強烈，長時間站立一處茫茫然不知所措。他送了不少食品給三個乞丐，請老乞丐更詳細地說說米勒日巴的事蹟及所在之地。回去後稍稍作了點準備，他就往後藏芒域貢塘進發，去拜謁這位他一聞其名就生起無上信心的上師。
一路風餐雨宿，翻山越嶺，爬上人跡罕到的雪山，快到達目的地，還有一天半路程時，他忽病倒，全身疼痛難忍，無力再往山上走一步，他以為自己要死在這裡了，心中默默發願：尊者米勒日巴上師啊，今生我大概見不到您了，來生不管您在什麼地方，我都要往生您處依止在您的腳下，以尊者您為我唯一的皈依師！此時，米勒日巴遙知岡波巴要來見他，而且病得很重，就以三昧力為他加持，使他脫離了危險。
在尊者米勒日巴跟前，岡波巴得到了金剛亥母等殊勝密法的灌頂和傳承，在雪山的山洞裡依法修持，雖天氣寒冷，身體赤裸，卻自生暖意，其樂融融。繼續修下去，相繼見到三千大千世界像巨輪一樣轉動，許多大悲觀音層疊而上，欲界諸天及六道中一切天人清晰顯現，虛空中出現日月蝕之相，紅色喜金剛壇城和白骨壇城先後呈現等種種景象。米勒日巴告訴他，這是修持中三脈逐漸打開、明點日益增盛的正常現象。繼又教他忿怒母修法，岡波巴依之而修，最後閉眼可觀見外界的山河大地和身內的骨骼脈結。再繼續修下去，他一天只需呼吸一兩次，可在定中見到一千零一尊佛。當他運氣於指時，可將一個壘在大石板上的土堆摧成碎末。岡波巴在米勒日巴跟前一共修了十三個月，修到這種地步，米勒日巴囑咐他，你可以離開我去衛地了，今後自己一面繼續修行，一面要將佛法宏揚開來。
岡波巴牢記米勒日巴囑託，為弘法利生做了許多功德，從寺院、村落到雪山、森林、岩洞，他傳授的弟子難以數計，許多弟子都得到一定的證悟。他撰寫的《大乘菩提道次第論》、《甘丹教法次第論》、《寶縵集》、《教言廣集》等著作，成為藏密噶瑪噶舉派的經典之作。尤其是他對般若心髓“大手印”的宏揚及開示，流傳後世，對保存藏傳佛教精華作出了突出貢獻。
癸酉年（公元1153年）仲秋十五日上午，岡波巴逝世，終年七十四歲。臨終前，有一伺者和兩個遠道而來的小僧手捧垛瑪（供食）前來求法，他最終還將“大手印”傳授給了他們。弟子將他遺體淨身荼毘，焚塔上方白煙裊裊，空氣中異香撲鼻，天空中出現奇幻的霓虹彩光，空中有許多空行母現身前來迎接。柴火熄滅後，骨灰中發現他的心臟和舌火焚不壞，已變成十分堅固的心舍利和舌舍利，還有許多顆粒狀舍利子，這些舍利子至今仍在不斷地增長。
57．數人同一夢，金代一奇僧
金王朝皇統年間（公元1141－1148年，時為南宋紹興年），京都汴京（在今河南省開封市）慈濟寺裡有個名叫福安的僧人，自幼出家，多年勤修，道行不淺，在汴州一帶挺有名氣，跟他修行的在家弟子不少。一天夜裡，有個姓馮的女弟子作了個夢，夢見福安師父騎一匹白馬，遠遠馳近，到她跟前下馬說：“徒兒，我到西陳村王光道家去了。 ”言畢，攸忽不見，馮氏也醒過來了。天明，馮氏跟母親說起昨夜夢境，母親說：“呀，昨夜我也夢見一個和尚騎一匹白馬來，敢情就是你拜的這位師父。”兒子聽見母親與外婆的對話，插嘴道：“昨天夜裡我也作了個夢，我也見到了這個騎白馬的老和尚……”
馮氏對自己師父有點放心不下，過幾天，抽個空，到慈濟寺去問問消息。一進寺院，就听人們在說，福安師父前幾天在芒山村乞食，手托缽盂，倚在一棵樹上，就這麼著圓寂了，死後身體不倒。馮氏把自己夢境對師父的同修福廣、福堅說了，他倆說，你何不去西陳村看看呢？等我們為師兄辦完喪事，也要去那裡看看。
馮氏找到西陳村，一打聽，果然有王光道這戶人家。找到王家，主婦姓劉，不久前剛生了個兒子，得知馮氏來意，對馮說，這事真的很稀奇，我懷孕早已足月，仍未生產，那天夜裡，作了個夢，夢中有個老和尚來敲門，說是天已黑了，能不能讓他借宿一夜……。第二天，兒子就出生了。
嬰兒滿月後，福廣和福堅也去看過，一見面，嬰兒就像見了熟人一般，對著他倆笑不停，倆人衝著嬰兒叫喚：“福安兄，別來無恙啊？”嬰兒又是舉手又是伸指，咯咯咯笑得更來勁了。
嬰兒滿周歲時，王家按習俗在盤中放了玩具、酒杯等物，再加一卷經書，讓嬰兒抓取，嬰兒對玩具和酒杯看也不看，一把就將經書抓在手裡。年稍長，開始餵他吃飯，飯菜裡稍有點葷腥，就閉嘴不吃。凡遇到僧人，總特別親熱。許多人都說他是福安僧轉世無疑。
小孩七歲就在汴州崇覺寺圓公跟前出了家，法號教亨，十三歲受了戒，有個名叫苦瓜的相面大師曾謂教亨：“此兒今後坐道場，可領萬僧。”十五歲開始遊歷各方，尋師求法。聽說鄭州普照寺寶禪師法席興盛，特不遠千里趕去參拜。寶禪師夜裡做了個夢，天上有金色芙蓉花紛紛飄落。白天，他對眾弟子說，我已十年無夢，昨夜之夢，定是不平常的祥兆啊。他說這話第二天，教亨就到了普照寺。教亨在寶禪師跟前，朝夕參叩，寶禪師則言傳心授，對他十分器重。教亨禪定功夫甚深，隨時可入定中，有一次騎在馬上，將涉河時，與他同行的德滿見他閉目僵坐、如入禪定之狀，大叫一聲：“要過河了！”教亨受驚猛醒，趕緊下馬。寶禪師事後知道，關照眾弟子，今後再遇這種情況，不可大叫，以免驚擾了出走的魂魄，在其耳旁輕敲竹板木魚即可喚出。
寶禪師曾問教亨：“日面佛公案可曾看過？”教亨答：“小時候看過。”寶禪師說：“我是叫你再看再參，自有益處。”一日，教亨在禪房靜坐，忽聞板聲，頓有所悟，就寫下四句偈語呈寶禪師：“日面月面，流星閃電，若更遲疑，面門著箭。咄！”寶禪師大笑道：“我謾你不得啊！”
教亨後來出世弘法，先後駐錫嵩山戒壇寺、法王寺、韶山雲門寺、鄭州普照寺、林溪大覺寺等大道場，應金朝丞相夾谷清之請，任濟州普照寺方丈，連皇上對他也很仰慕。京都慶壽寺後面叢林中有一棵樹，亭亭直立，群鴉在樹上層層築巢，上下共十二層，狀如寶塔，看見的人都說，佛法要大興了！不多日，皇帝昭書下到，昭請教亨擔任慶壽寺的方丈（因慶壽寺為京都第一大寺，故皇帝親命方丈一職），寺僧達萬，應了當年苦瓜先生的預言。
金興定三年（公元1219年，時南宋嘉定十二年）七月十日，教亨沐浴更衣之後，召集眾弟子說：“我要走了，你們各自好好修行。”言畢，端坐而逝，享年七十。
屍體火化時，火焰升騰，如蓮花般一開一合，尤令人稱奇的是，教亨小時候額上皮間曾生出一顆小圓珠，至老不改，在火中突然爆裂，騰飛而去。骨灰中得舍利無數，牙齒與眼珠不壞。
58．佛日炤昏衢，日出西方去
元朝成宗皇帝元貞元年（公元1295年），明州（在今浙江省）象山縣有戶人家，戶主姓朱，妻子姓張，張氏曾作一奇夢，夢中一輪紅日竟然墜於她的懷中，後來就生了一個絕頂聰明的兒子。嬰兒尚在襁褓中時，有一奇僧曾特地登門，摩著嬰兒的頭頂說：“這是佛日啊，他時定能炤燭昏衢。”奇僧走後，父母就為小兒起了個小名叫曇耀。
曇耀不過七歲，已能閱讀子史經論且了其大意，有人故意考問他識字多少：“你說的這個意思，書上到底一字字怎麼說的呀？”他即一本正經地回答： “君子喻於義，何需尋章摘句？”大人驚訝不已，遠近將他稱為奇童。
至九歲，曇耀自願放棄世俗生活，進永祚寺跟訥謨師學經，後又依止崇恩寺的晉詢師。名重一時的趙魏公見到曇耀後，對他亦十分器重。曇耀出家後號稱楚石。當他去杭州昭慶寺受具足戒時，年十六歲，因他個子矮小，看上去仍像個小孩。
晉詢師新闢一道場後，召年輕的楚石當了他的伺者，並要他多讀佛經。有一次，楚石讀《首楞嚴經》，讀至“緣見因明，暗成無見”處，恍然似有省悟。但再細想，又難窮究竟。聽說德高望重的元叟公在雙徑講學，就去請教：“請問，'言發非聲，色前不物'，到底是什麼意思？”元叟公打量了楚石一眼，拿這兩句話反詰他，當楚石準備說說自己的見解時，元叟公突然大叱一聲，不再理他。楚石如石塞胸，百思不得其解。
元英宗（1303－1323，1320－1323年在位）崇信佛教，下詔用金粉抄一部《大藏經》。楚石因寫得一手好字，被選中參加抄繕工作。到了京城後，一天傍晚，傳來消息說，西城樓鼓晃動，且汗如雨下，楚石以手輕拊茶几，笑著說：“徑山鼻孔，今日落於我的手中了！”當即作了一首偈，內有“拾得紅爐一點雪，卻是黃河六月冰”等句，自蘊深意。當他再去雙徑時，元叟公見他氣貌充盈，已非昔比，一番對詰，馬上掂出了他的深淺，臉露笑意說：“恭喜恭喜呀，你已得到佛的西來密意。”當即就把他留下了。不久，又讓他坐上了首座弟子的位置。遇有人來參叩，有時就叫楚石出面講解釋疑。
元泰定年間（公元1324－1327年），楚石被任命主持永柞寺，鑄銅佛千尊，並建二十四丈高的七層天寧塔。建塔過程中，塔身一度有偏，經楚石祈禱後，是夜風雨大作，當地不少居民聽見鬼神相語：“天寧塔偏，亟往救之。”至天明，但見塔正如初。楚石後去杭州、嘉興等地，建築了九楹萬佛閣，宏偉壯麗，儼如天宮下移人間。
元帝師為了嘉獎他的德行，賜以“佛日普炤慧辯禪師”之號。有人還記得當年奇僧對襁褓中楚石所作預言，深以為異。
當時，名聞全國的報恩寺方丈之席空缺，僧眾上書說，報恩寺乃一郡巨剎，非楚石禪師這樣的大德不足以居。還有其他幾所大寺院也竭力邀請他去。楚石勉強應眾人之請而赴報恩寺，但他同時在永祚寺建了一間西齋，打算去那裡退隱終生。
元滅明起。洪武元年（公元1368年），明太祖朱元璋詔請江南最出名的十餘個高僧在蔣山禪寺開大法會，楚石禪師亦在被邀之列。這次活動，顯然令朱元璋十分高興，第二年春，他又下詔舉辦法會，並在文樓宴請諸位高僧大德，席間親承顧問，還賜白金以作供養。
洪武三年（公元1370年），楚石略患微疾，四天后，他叫弟子幫他沐浴更衣，然後取來紙筆，寫下四句偈語：
真性圓明，
本無生滅，
木馬夜鳴，
西方日出。
寫完後，將筆一擲，對正站在他身旁的夢堂禪師說：“師兄，我去了。”
夢堂平時一貫跟他開玩笑慣的，故意漫不經心地問一句：“你去哪裡呀？”
楚石說：“當然去西方啦。”
夢堂笑著說：“西方有佛，東方就沒佛嗎？”
楚石啐他一口說：“瞧你說的。”雙目一閉，泊然而化，世壽七十五。
當時，明典禁止火葬，禮部特為他打了個報告，要求作例外處理，皇帝批示：允許按該教儀規荼毘。
火化後，得舍利無數，而且牙齒、舌根、眼珠都沒燒壞。眾弟子為他建了舍利塔，就建在永祚寺裡面。
59．殊勝金剛經，不壞齒與頂
明朝嘉靖二十六年（公元1547年），崇仁（在今江西省）一戶裴姓人家，媳婦生孩子時遇上難產，虔婆急得滿頭大汗，產婦痛得死去活來，照這樣子折騰下去，只怕兇多吉少。
守在外屋的丈夫急得團團轉，卻又一點使不上勁。他父親踱著方步，不緊不慢地走過來問：“還沒生麼？”兒子搖頭：“沒有，虔婆說胎位不正，很麻煩呢。”
“一切隨緣，急也沒用，求佛菩薩保佑吧。”父親說罷，回到自己書房，稍坐片刻，點上一支香，從書架上取下《金剛經》，疾聲誦讀：“如是我聞：一時，佛在舍衛國祗樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。……須菩提：以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持誦讀、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。……”金剛經尚未誦完，從產房里傳出響亮的啼哭聲，一個白白胖胖的嬰兒降臨到人間……
裴家的這個嬰兒，因為祖父誦金剛經才得以平安出生，遂為之起名裴經，字無明。
裴經生而相貌奇特，小小年紀，額面上卻皺紋深刻，請相面師看過，稱其儀容蒼古，有逸鶴凌空、出世之態。九歲入鄉校讀書，跟塾師初見面，開口便問何謂浩然之氣？令塾師大為驚異。
十幾歲時，對讀書常生厭倦之心，感興趣的是佛道之事。剛滿二十歲，有一次偶去一個居士家，見案頭上放著一卷《金剛經》，隨手拿起翻翻，剛看個開頭就把他吸引住了，一口氣從頭到底全部讀完，猶不捨得放下。居士問他：“看明白嗎？”他答：“這本書我以前好像在哪裡見過。太好了，太好了。”隨即把金剛經的大意說了一遍，言之灼灼，令這位居士驚訝不已。打這以後，他不再食葷腥酒類，告訴父母，他決心出家修道去。雙親雖有點捨不得，但知道這兒子自小根器不凡，是個和尚命，也就由他去了。
他在當世名僧廩山禪師前剃度出家，法號慧經，在師前三年，凡師所言，無一不從。對金剛經中總結性的四句偈語：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”他著力最深，一開始自以為弄明白了，再仔細想想，終覺理解不透。有一日，偶見南北朝時大居士傅大士的頌語：“若論四句偈，應當不離身。”忽有新的感觸，一時竟然淚不能止。此後，為窮究佛家五宗之別，他又瞑思苦想數月，整日整夜一語不發，旁人竟疑他有痴。
為進一步參透究竟，他辭別廩山禪師，去林壑幽邃的峨嵋山結廬修行。在峨嵋獨居三年，無一人知他去向。有一次，他搬移一塊攔道的大石，用力推之，紋絲不動，再極力一推，豁然得悟，即以偈語寫下自己體會：“欲參無上菩提道，急急疏通大好山，知道始知山不好，翻身跳出祖師關。”他這才下峨嵋，回廩山身邊送呈此偈。廩山知這徒兒苦修三年，很有長進，十分高興。
此後，他又長年獨居山林苦修。為維持生計，雖軀體孱弱，若不勝衣，卻靠鑿石擔土墾出一小塊山田來。冬寒夏暑，居不閉戶，年復一年，過著野人般的艱苦生活。萬曆二十六年（公元1598年），因當地一所宋寶禪師故剎年久失修，有人上山找到慧經，請他出面修葺，因緣合和，他答應了。屈指算來，他上山二十四年，未下山一步，上山時尚是個二十七歲的年輕人，此時年已半百了。下山後，他先去祭掃了廩山靈塔，然後再應命修廟。數年間，慧經不顧形枯骨立，身先士卒，將破廟修復一新。他的名氣也大起來，很多人望風來歸。
萬曆三十六年（公元1608年），慧經又應眾人之請，接下久已頹廢的壽昌寺，以數年時間，將這所當年西竺禪師創立的小寺院修建成一所大叢林。壽昌寺修成，慧經年已七旬，依然鋤耕不息，先出後歸，在他帶領之下，寺院每年生產的糧食，三百僧人吃都吃不完。
萬曆四十四年（公元1617年）臘月七日，慧經從地里幹活回來，忽對眾僧說：“從今以後我不再壘土砌石了。”大家聽了，都覺愕然。果然，第二天起他不再下地干活，這是他四十多年來從未有過的。除夕之日，他像平時一樣跟眾僧一起作了早課，下課時說了句：“今年只有此時在，試問諸人知也無？”
過了三天，即萬曆四十五年正月初三日，慧經開始不吃東西。有人想請醫生為他看看病，他說：“老僧非病，我要走了。”初七日，他取來紙筆，寫下壽昌寺遺規和給遠近道俗的數份遺書，寫完後，將筆一扔，端坐而逝。
他的遺體火化時，火焰放出五色光華，心焰狀如蓮花，細瓣就像竹葉一般。火滅後，骨燼色白如玉，頂骨和牙齒皆不壞。明朝一代高僧憨山大師（1546－1623）為他撰塔銘，稱其“昭然生死，實踐可知，洵不虛矣。”
60．百歲圓照尼，留下金剛心
公元1993年6月12日，當代高僧、比丘尼圓照法師在陝西戶縣終南山法華寺圓寂，享年一百零三歲。去世後第四天，百餘名僧俗弟子在一大青石上架起木柴，按荼毘之法將老尼遺體火化。烈火熊熊，青煙騰騰，天空中顯現佛菩薩的形相。大火燒了一天一夜，火滅後，發現心臟久焚未化，已形成一顆黑褐色的心舍利，同時，骨灰中找到二百多顆大大小小顏色不一的捨利子。
圓照師是東北人，出生於清光緒十六年（公元1890年）六月十九日。十六歲出家，曾跟隨西藏高僧貢噶活佛修學密法，勤於修持，嚴於持戒，很為活彿看重。本世紀五十年代，被迫還俗，一度靠手工紡線維持生計。 “文革”以後，重新穿上了僧衣，在陝西戶縣終南山里的觀音山上建起一座法華寺，長住寺中，直至臨終，十幾年再沒下山。
老尼圓寂前兩天，曾對一弟子說：“我看到鳩摩羅什的護法來了，你知不知道？”據傳，後秦時鳩摩羅什在長安譯經所居的逍遙園，即是後來戶縣草堂寺的前身，圓照師曾在古草堂寺住過數年。圓寂前，老尼告訴身邊弟子，她的下世，仍要來觀音山弘傳佛法，為方便傳法，她將轉成男身。她最後說了句：“我把心留給眾生。”言訖而逝。
眾弟子為圓照師建了一座舍利塔，心舍利及部分舍利子裝藏在塔里。
老尼圓寂後近一年半，《三秦晚報》（1994.9.6）、《山西工人報》（1994.10.23）等報刊以《女尼圓寂心臟久焚不化》、《老尼閉目圓寂心臟久焚不化》為題作了報導。有個弟子用傻瓜相機搶拍下心舍利從灰燼中滾出的照片，配發在《三秦晚報》的報導上。
61．德格更慶寺，當代一高僧
1998年藏歷四月二日，在四川省甘孜州德格縣更慶寺，一個95歲的老喇嘛格拉·阿旺窮佩上師圓寂了。
格拉·阿旺窮佩上師去世三天以後，他的遺體由臥室移至寺院停放七天，讓當地百姓可跟他膜拜告別。七天之內，遺體沒有出現絲毫腐化變質，卻越縮越小，越縮越小，縮到後來變成十二、三歲的小孩那麼大，一個人就可輕輕托起。
遺體火化三天后，打開荼毘塔，裡面有無數舍利，一顆心臟沒被焚壞，形狀像一個三角尖塔，顏色暗紅，大小如拳頭。僧人取出這顆未焚壞的心臟，安放進阿旺窮佩上師的靈塔作永久供奉保存。
更慶寺為薩迦派寺院，其前身唐加經堂建於明正統十三年（公元1448年），為德格吐司家族的本家寺院，明末清初，經德格三代吐司連續努力，建成規模宏大的新更慶寺，歷由土司兄長或土司本人任寺院主持。在史無前例的瘋狂年代裡，更慶寺被全部搗毀，現在寺院是“文革”後重建的，寺院主持是八十多歲的格拉·昂旺丹真上師。格拉·阿旺窮佩是德格薩迦派裡一個很了不起的成就者，清末光緒三十年（公元1904年）出生在更慶寺附近一個名叫“葛”的部落裡，12歲那年，他來更慶寺參加一個法會時，依止了昂旺·當曲登巴上師，後來又先後依止過桑德洛珠和絳央欽則羅澤等上師。他一生中堅持不懈地學法和修持，幾乎學過薩迦派所有的法，觀修過續部總集中的72個本尊和成就法總集中的300個本尊，對每個本尊，最少也要觀修七天。他以閉關方式持誦空行母密咒，達二億多遍；持誦薩迦護法中的金剛寶藏密咒和吉祥怙主咒，多達一億遍。
阿旺窮佩上師在修持上達到很高的次第，當老百姓有事找他時，他總會為人解疑釋難，往往在無意中顯出不凡的先見之明，比如病者的家屬去問他，病人還有沒有救呀，他如果說問題不大，那就放心回家吧，病肯定會好，他如果說比較嚴重，不大好辦，那就趕緊回家，為病人準備後事吧。前幾年，一個名叫格律德的學生問他漢地的情況，他說感覺到有一條大河在漢地奔流，不久，漢地果然發生了嚴重的洪災。
去世前五天，格拉·阿旺窮佩上師把弟子召到身邊，對大家說，我現在年歲大了，對百姓和寺院已作不了什麼事，過幾日我要離開你們了，等我死後，將我遺體燒掉，不要直接入塔。弟子們請求大師轉世再來，他答應了。四月一日晚上起，他端正打坐，直至次日上午涅槃。圓寂之後，三天之內，他仍坐姿不倒，面容、臉色沒有任何改變，就像平時入定觀修一樣。在他的臥室裡，座鋪上，出現許多舍利子，有白色的，還有透明的。
火化時飄出的煙灰，隨風灑落到附近人們的手里和衣服上，有的是灰，有的卻是捨利子，依各人的因緣而有不同。有個女弟子，得到一點阿旺窮佩上師的骨灰，她用泥土合在一起捏成小佛像，用火燒固時，又出現許多舍利子。
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