想陰本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。譬如有人。談說醋梅。口中水出。思蹋懸崖。足心酸澀。想陰當知亦復如是。阿難。如是醋說。不從梅生非從口入。如是阿難。若梅生者。梅合自談。何待人說。若從口入。自合口聞。何須待耳。若獨耳聞。此水何不耳中而出。想蹋懸崖。與說相類。是故當知。想陰虛妄。本非因緣非自然性。
這是解釋什麼叫「想陰」，前面半段是解釋什麼是想陰？後面是告訴我們，它是虛妄的。
佛說：「譬如有人。談說醋梅。」有人想到梅，或是講到梅，因為分泌唾液，口中就出水。想到自己站在懸崖邊，你就會足心酸澀，兩腿發軟，這就是想陰在起作用。前面講冷熱澀滑諸受，就是受陰，這裡是想陰。佛告訴阿難說：如是醋說不從梅生，這「醋說」實際上講的就是「口水」，既不從梅生，也不從口入。這口水哪裡來？「如是阿難。若梅生者。」如果這個口水是從梅而生的話，「梅合自談。」那梅它自己說就好。「何待人說。」不用人來說。因為口水還是從人身上分泌出來的，所以不能說是從梅來。而且你在談說梅的時候，也沒有梅子。「若從口入。自合口聞。」如果說這口水從口而出的話，那你不用耳朵去聽，為什麼？因為你講梅子，你是不是耳朵聽到，當耳朵聽到以後，心裡產生妄想，所以口中產生出口水。如果單有口就能出水的話，那你就不用耳朵了，一張嘴只要講「梅」那它就能出水，哪需要耳朵，「何須待耳。」「若獨耳聞。」那如果是因耳朵聞，這水為什麼不從耳朵而出？這裡就有一個問題，哪一個問題呢，一般人會講：我就是嘴巴講、耳朵聽到、然後口中出水，是和合，那為什麼這裡把它分開來，因為要說明：你單有口的時候，能不能出水？不行。單有梅的時候，能不能出水？不行。單有耳的時候，能不能出水？不行。你說因緣，那就把它每個因素都拆開來，把因素拆開來然後去分析，看它能不能出水？既然各自都不能出水，為什麼合在一起它能出口水？這就是從因緣上來去破，破除我們一般認為是因緣生。所以「想蹋懸崖。與說相類。」這「想蹋懸崖」的狀況也是一樣。「是故當知。想陰虛妄。本非因緣非自然性。」這裡就是「會歸想陰」。
談說醋梅，醋梅是醃的梅子，思蹋懸崖而足心酸澀，這就是顯示想陰妄想的這個它的作用，從梅跟口，來為我們說明想陰無體，這裡講：「如是醋說」，應該說「如是口水」，這口水是怎麼來的，口水因談梅而有，若此口水從梅而生，則梅合自談，梅自己說就好，不用待人來說，則水在梅而不在口矣！就變成叫「梅水」，就不叫「口水」，梅不會產生口水。若從口出，因耳朵聽聞，嘴巴談梅而出水，則當知口聞而不用耳，如果耳聞，因談梅而出水，那這水應當從耳朵而出，不用從嘴巴。所以思蹋懸崖，「與說相類」，是一樣的意思，你去想懸崖，你足心就會酸澀，若說酸澀從懸崖來，那懸崖自己酸就好了，不用你想，這是一樣的道理。
如是推窮想陰本無所有，「想」沒有實體，全一虛妄也！