前言
華嚴妄盡還源觀疏鈔補解為宋 淨源法師所述。本文參校卍續藏網路版修訂，並且標上句讀，大師註解文辭通順，語意完備，意旨讓讀者了解其妄盡還源觀之義趣。憾因年代久遠，目前只有發現收錄於卍續藏中，其他藏經目前未見收錄，以致無法詳細參校，待他日因緣成熟，則再行校訂。故本文僅供參閱。
謹致。
目錄
華嚴還源觀疏鈔補解（并序）
華嚴還源觀疏鈔補解（并序）
晉水沙門 淨源 述
夫宗經為觀。傳諸後嗣。以教類之。略有三焉。昔帝心尊者。集法界觀門。則宗乎化教矣。澄照律師述淨心戒觀。則宗乎制教矣。若乃化制並宗。性相互陳。唯賢首國師妄盡還源兼而有之。故其圓頓之機。權小之流悉皆普被耳。源景祐中稟茲觀門於崑山慧聚法師之門。(名諱清本) 並疏兩軸科文一冊。皆法灯大師之所撰也。然其間所釋序文。及諸觀義雖盡乎善而未盡乎美。於是舉要治繁。選言發行。探清涼之疏旨。索演義之鈔辭。補其偏善之功。成其具美之績。故命題曰疏鈔補解焉。古人有言。不截盤根無以驗其利器。不剖文奧無以辨其通才。後之孫謀。通吾祖觀心。昭昭然若杲日之麗天。且不為昏情所翳者。其在茲乎。
時元豐二年歲次己未夏安居後三日於雲間善住寶閣序。
題中修之一字。總貫名題。謂本文別舉六門通為一觀。以前之三門。(一體二用三遍) 通揀情顯解。謂一塵含容空有遍中。以真空幻色。雙揀斷空實色。第四門修四種行德。為熏習止觀方便。其第五門入五止。第六門起六觀。方為造詣正修。由是隨入一門。即全收法界矣。(上釋修字) 下之九字別申綱要。華嚴奧旨。即所依經也。華喻萬行之因。嚴飾十身之果。奧謂豎深與眾典為洪源也。旨乃橫廣攝群經為眷屬也。
妄盡還源即能依觀也。妄法無體義說為盡。會歸一心喻派還源。故正彪之水賦云。萬派雖別。同出於源。眾流雖殊。同歸于海。若合心源。如清涼謂。隨客塵則去。而莫歸見本性。則還源返本。
觀者。妄盡智泯。本覺真性與萬法融通之稱也。然真本不可以功成。要亡功而本就。深源不可以智得。必智盡而源成。故曰。觀者妄盡智泯也。下文亦云。識盡見除。清涼謂。情盡理現諸見自亡。文雖廣略有異。義乃頓證全同。若準終南觀題為例。應云。略有異義。乃頓證六重。今此不標者。以下文統收中。謂此上所述六重觀門。舉一為主餘五為伴。具在末章耳。並序者並兼也。序敘也。敘述法義之要旨。及集觀之利物也。或曰大方廣所證法也。佛華嚴能證人也。
今題中何以但標能證二字。答。夫觀門者。開發後學之慧門。冥通諸佛之果海。慧門既開。自見依正重重無盡。此其大用也。若乃明其一經三大。皆大方廣五周因果。並佛華嚴人法雙標。法喻齊舉。有體有用。兼因兼果。理盡義圓。備如疏文。解釋經題七字。今此立名尚簡。唯取華嚴二字。為所依經也。
若然則法界觀題。何以具盡六字耶。夫廣略分途。述作異轍。體勢萬端。不可一準。若責賢首立題。缺大方廣佛四字。不責帝心題下。缺並序二字耶。前修謂直默異雖微貶穿鑿。斯亦吾志。
京即長安。張晏注漢書云。地絕高曰。京左氏傳曰。莫之與京。京大也。唐虞已前帝王之居。多云都某處。世紀云伏羲神農。都陳是也。
大薦福者。唐之精舍頗眾。亦有小薦福故。以大字揀之。薦追也。言為考妣追福也。此寺即唐中宗皇帝所造。按大宋高僧傳曰。中宗有懷罔極。追福因心。先於長安造薦福寺。事不時就作者煩勞。乃敕工部尚書張錫。與律師釋道岸同典。其任廣開方便。博施慈悲。人或子來。役無留務。費約功倍。帝甚嘉之。
寺者梵言毗訶羅。此云游止。即出家者游履之處也。廣雅云。寺治也。釋名曰。治事者嗣續於其內也。
沙門此云息惡。無惡不息。即釋子之通稱也。
次二字名諱也。按秘書少監朝隱述碑銘云。國師姓康氏。諱法藏。累代相承為康居國相。祖自康居來朝。父諡皇朝贈左侍中。國師年甫十六。煉一指於阿育王舍利塔前。以申供養。此後便游太白。雅挹重玄。聞雲華寺儼法師。講華嚴經。投為上足。瀉水置瓶之受納。以乳投水之因緣。名播招提。譽流宸極。屬榮國夫人。奄捐舘舍。未易齊衰。(上資音下催音)則天聖后。廣樹佛乘。大開法寶。國師策名。宮禁落髮。道場住太原寺。證聖年中。奉敕與于闐三藏實叉難陀譯華嚴經。至神龍中。又同譯大寶積經。唯聖之所歸依。唯皇之所迴向。爰降綸旨。為菩薩戒師。太上皇脫履萬機。褰衣四海。亦受戒法。講華嚴經三十餘遍。梵網楞伽密嚴起信皆有義疏。傳于四方。先天元年。壬子十一月十四日。終身西京大薦福寺。春秋七十。其年十一月二十四日葬於神禾原華嚴寺南。帝念若驚。聖情如失。誥曰。國師德業天資。虛明契理。辨才韜識。了覺融心。廣開喻筏之門。備闡傳灯之教。隨緣示應。垂化斯盡。法真歸寂。雖證無生之空。朝序飾終。宜有褒賢之命。可贈鴻臚卿。贈絹一千二百疋。葬事准僧例。餘皆官供。若夫集觀判教。獨得其奧。制疏通經。名耀古今。具如聖宋僧傳。並七祖傳文。
述者明也。樂記云。作者曰聖。述者曰明。然帝心名諱之下。稱集。今言述者何耶。謂序文之末。具彰創集無疑。先規有據故此不云集耳。滿教即華嚴也。文出北本涅槃經。彼經明半字即小乘。滿字即大乘。故清涼云半滿是喻。大小是法。
而言難思者。此教非法相所宗故。不可以心思也。
窺者。左傳曰。舉足而視也。
一塵頓現。如行願品云。於一塵中塵數佛。各處菩薩眾會中。此文亦遍大部。下文國師引剎現佛身。經云。華藏世界所有塵。一一塵中佛皆入。普為眾生起神變。毗盧遮那法如是。
圓宗者。起信疏明大小乘宗途有五。一隨相法執宗。二真空無相宗。三唯識法相宗。四如來藏緣起宗。五圓融具德宗。故賢首云。圓宗主伴具足重重無盡。即大經也。
而言叵測者。此宗非名句所及。故不可以言測也。
觀者看也。纖毫齊彰。謂纖小一毛也。現相品云。如來一一毛孔中。一切剎塵諸佛坐。下文引身現剎土。經云。一毛孔內無量剎。各有四洲及大海。須彌鐵圍亦復然。悉見在中無迫溢。上句示一塵約外依報也。下句顯纖毫約內正報也。
齊彰即頓現。文體小變耳。故義海云。一多全攝。窺一塵所以頓彰。彼此相收。瞻纖毫以之齊現。或問。滿教與圓宗。其旨何異。答。大疏曰。夫立教必須斷證階位等殊。立宗但明所宗差別。故有不同耳。
然者。不定之辭。用就體分。即止之觀也。非無差別之勢。謂觀照性相也。故義海云。標體開用助道之品。蓋多就性明緣差別之勢不一。事依理顯即觀之止也。
自有一際之形。謂止息萬緣也。義海又謂。法無分齊現必同時。理不礙差隱顯一際。或謂用就體分。即下文一體二用者。既序體用。何不述三遍四德耶。此誠曲配故不取之。
其猶下文有六句。初二句法喻雙標。次二句釋喻。後二句釋法。
初病起藥興。妄生智立者。謂病發者必用藥以治之。妄生者。必立智以祛之。按無相集云。病有二種。一緣慮。二無記。緣慮者。善惡二念也。雖復差殊。俱非解脫。是故總束名為緣慮。無記者。雖不緣善惡等事。然非真心。但是昏住。(他宗執無記為真心何異認瓦礫為真金乎) 藥亦有二種。一寂寂。二惺惺。寂寂謂。不念外境善惡等事。惺惺謂。不生昏住無記等相。是故以寂寂治緣慮。以惺惺治昏住。亦止觀二行治之。即前妄生智立也。然妄生則煩惱所知二障。智立則如理如量二智。如理智破煩惱。即無緣慮也。如量智破所知。即無昏住也。所以引無相二病二藥。消文者。蓋與諸家二智二障義同耳。
病忘藥忘下二句釋喻也。謂昏散兩病既忘。則止觀二藥亦忘。故以空拳喻藥忘也。止啼喻病忘也。
潛夫曰。譬若握空拳。以誑誘於孺子也。厥或呱呱之泣既止。則開拳舒手豈有物耶。孺謂孩孺。呱音孤泣聲也。
心通法通下二句。釋法也。謂心通則二智俱泯。法通則二障雙亡。智障寂然物我冥一故。引虛空以喻性遍也。大經云。譬如虛空普遍一切。又曰。法性遍在一切處。
既覺既悟下。既已也。謂昏散之妄已覺。頓除則現量之智亦悟。齊泯故云。何滯何通也。百非者。肇法師謂。但有一法則名為非法。不止一故云百非。攀緣者。以妄相微動攀緣諸法也。筆削記又謂百非者。此於有無一異四句上。明之謂有非有。亦有亦非有。非有非非有。為一四句。無等例此。共成十六。又過現未來。各有十六。成四十八。已起未起。各四十八。並根本四。都成百非也。若據序文。絕其增減。則約四謗以明四句。一執有增益謗。二執無損減謗。三執亦有亦無相違謗。四執非有非無戲論謗。此云增減即四謗之二也。今由心通法通。絕慮忘言。枝葉百非皆泯。由根本四句頓亡。
故得下。故者所以之稱。得者獲之在己也。由前己性心通法通。既覺既悟。所以獲得藥病泯。而靜亂融也。此文以靜定喻藥。以動亂喻病。斯則隔句會別歸總。謂能藥所病雙泯。則證入玄宗。靜性亂相俱融。則復歸法界。竊見者。謂私竊見大經教義也。玄綱浩瀚。見能詮教也。浩瀚水之汪洋貌。故大疏云。教海之波瀾浩瀚。妙旨希微。見所詮義也。希微即希夷也。故般若論云。契希夷之境。詎究其源。釋上能詮詎豈也。水之初出曰源。罕窮其際。釋上所詮罕少也。至極曰際。真空即能觀之智。故滯於心首。實際即所觀之境。故居於目前。且真空無念。念起恆為緣慮。實際無形。形生翻作名相故。寶藏論云。真智隱於緣慮之內。法身隱於形之中。法身即實際之異名。統收謂總攝也。玄奧即前玄綱浩瀚矣。囊括猶包結也。大宗即前妙旨希微矣。
出經卷於塵中。即大經卷塵含經卷喻。(文有二段初法) 經云。佛子如來智慧無所不至。何以故。無一眾生而不具有如來智慧。(疏云喻於佛性通平等智所以得知佛智遍者無一眾生不有本覺與一切佛體無殊故) 但以妄想顛倒執著而不證得。(謂倒故不證豈得言無如壯士迷故額珠豈是膚中無寶)若離妄想一切智衍。自然智無礙智則得現前。(謂若先無離倒寧有既離倒現明本不無如貧得珠非今授與自然智者自覺聖智也無礙智者始本無二絕二礙也二喻) 佛子譬如有大經卷。(喻佛智無涯性德圓滿) 量等三千大千世界。書寫大千界事。一切皆盡。乃至書寫其量悉等。(書寫一一各稱境者智如理故) 此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在一微塵中。(潛一塵者略有三義一妄覆真故二小含大故三一具多故) 如一微塵。一切微塵。皆亦如是(一切塵者無一眾生不具佛智故) 時有一人。智慧明達具足成就。清淨天眼。見此經卷在微塵內。以精進力。破彼微塵出此經卷。令得饒益。(三合) 如來智慧亦復如是。無量無礙。普能利益一切眾生。(合上書寫多事) 具足在於眾生身中。但諸凡愚妄想執著不知不覺。(眾生身及妄想俱合上塵) 爾時如來。以無障礙清淨智眼。普觀法界一切眾生。而作是言。奇哉奇哉。此諸眾生具有如來智慧。愚癡迷惑不知不見。我當教以聖道等。(如來合上一人智眼合上天眼是皆於經益物也) 上來具引經疏。一一注釋者。蓋圓覺廣略二疏。禪詮觀門兩序。並撮略引經。而圭峰釋之。與清涼本疏。或異下文。賢首再引偈文。而釋義亦略。故今經疏具書。所冀後昆。詳而覽焉。
轉法輪於毛處者。大經偈云。一毛孔內難思剎。等微塵數種種住。一一皆有遍照尊。在眾會中宣妙法。又如善財求友。最後至普賢菩薩。微細觀察普賢之身。見一一毛孔中。有不可說不可說諸佛剎海。乃至善財所見。佛剎微塵數諸善友。往詣親近積集智慧。比此暫見普賢所得。百分不及一。乃至尼沙陀分。亦不及一。善財從初發心。乃至普賢於其中間。所入剎海相續不斷。今於普賢一毛孔中。一念所入過前不可說不可說倍。如是盡未來際。猶不能知。一毛孔中。種種剎海。佛海菩薩眾會海。既云佛海眾會海。豈非轉法輪於毛處耶。
明者德隆於即日。示其頓機也。行願疏云。得其門則等諸佛於一朝。梵行品云。若諸菩薩能與如是觀行相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心時便成正覺。成就慧身不由他悟。此亦無心體極一念便契佛家。
昧者望絕於多生。示其漸根。行願疏又曰。失其旨則徒修因於曠劫。出現品云。設有菩薩百千億劫具行六波羅蜜。若不聞此如來不可思議大威德法門。或時聞已不信不解不順不入。不得名為真實菩薩。此亦有作之修。多劫終成敗壞也。
會旨山嶽易移。喻前頓機。無相云。妙悟通衢則山河匪壅。山即嶽。如泰山為東嶽。
乖宗錙銖難入。喻前漸根。無相又云。迷名滯相。則絲毫成隔。八銖為錙。二十四銖為兩。輒者專也。旋披謂遍尋也。往誥即晉譯之經。誥者告也。告示令曉也。緬覿謂遠觀也。舊章即古之章疏。章者明也。各明其義也。備三藏之玄文者。夫經律論之三藏。即戒定慧之三學。下之第四門明四種行德。即戒學也。第五門入五止。即定學也。第六門起六觀。即慧學也。然此觀門正攝慧學。兼收戒定。正攝慧學者。此有二說。一約本文。別舉六門通為一觀。二依別錄。謂發心修時。曰觀任運成行。曰慧故以慧學為正也。
兼收戒定者。謂先以四種行德為方便。次以五止為造修。故戒定為兼也。
又若本文。多翻問答。數引起信為證。則正屬論藏。若曉兼正。則經律二藏從而可知矣。又復應知三藏約法。二藏約人。今茲觀文。約人則正屬菩薩藏。兼攝聲聞藏。以下文明化。教普代眾生受苦等。即菩薩藏。五蘊無主明人空等即聲聞藏。制教中引梵網經四分律。皆菩薩藏為正。聲聞藏為兼。若例終南觀文。與此大異。彼觀約人正為菩薩。則無聲聞藏約法。則有經論二藏。無其律藏何者。彼明三重觀門。則慧學為正。定學為兼。而不說四種行德。故無戒學也。
憑五乘之妙旨者。乘以運載為義。此五力有大小。載有遠近。一人乘謂三歸五戒。運載眾生越於三塗。生於人道。二天乘。謂上品十善。及四禪八定。運載眾生。越於四洲達於上界。三聲聞乘。謂四諦法門。四緣覺乘。謂十二因緣法門。皆運載眾生越於三界。到有餘無餘涅槃。成阿羅漢及辟支佛。五菩薩乘。謂悲智六度法門。運載眾生總超三界三乘境。至無上菩提大般涅槃之彼岸。若推觀中五乘之義甚隱。今以二義通之。一據現文互攝。二依大疏寄乘。然觀中現文。唯明三歸五戒。是出苦海之津梁。趣涅槃之根本。出苦海即攝前二。謂人乘天乘也。趣涅槃即攝後三。謂聲聞緣覺菩薩也。故先據現文互攝以通之。若依清涼十地疏文。初歡喜地。二離垢地。三發光地。此三寄世間人天乘。四焰慧地。五難勝地。六現前地。七遠行地。此四寄出世間三乘。故後依大疏寄乘以攝之。繁辭必削。下如漢書衛青傳。削則削筆則筆。削謂刪去。筆謂增益。今云繁辭必削。所謂刪去也。缺義復全。所謂增益也。雖則創集無疑。縱也。況乃先規有據。奪也。創集者。創初。集會也。如帝心為觀。集義不集文也。無疑者。文中子曰。窮理盡性吾何疑。今集先聖規準之言。而為據依。故絕枝辭。周易云。中心疑者。其辭枝。窮茲性海下。謂覺性如海。語其深廣也。
妙行如林。言其高聳也。參而不雜。釋上別舉六門。一際皎然釋上。通為一觀。謂一真實際。皎然明白。有謂通為一觀。總號還源斯亦有理。冀返迷方者。如人迷東往西。冀望返歸也。情同曉日者。情法也。日喻也。夫觀心發明。則情計盡遣。其猶曉日騰輝。則瞑霧頓祛。佩道猶負道也。佩者玉之帶。禮曰凡帶必有佩道者。性德之本斯。須不可離之。非佩而何君子者。仲尼謂魯哀公曰。言必忠信。而心不妄仁義。在身而色不伐思慮。通明而辭不專篤行。信道而自強不息。此君子儒也。今亦爾。所謂名必副實。而心不妄戒。法在身而色不伐。矜伐定慧更資。而辭不專力。傳遺訓而自強不息。此君子僧也。
俯而詳焉者。惟義學君子僧。俯心從道。廣而行之。詳者廣也。焉者語絕之辭。
初列名。然此六門生起。有緒生佛迷悟。莫先本體故。初授之以顯體也。體性開發。存乎妙用。故第二授之。以起用也。依於妙用。塵塵普周。故第三授之。以示遍也。依能遍境而修行業。故第四授之。以行德也。行德在躬以止調心。故第五授之。以大止也。止門雖寂。觀心常照。故第六授之。以妙觀也。
一顯一體。要其大旨即華嚴一真法界也。
二起二用。初海印常住用。明自性深廣。二圓明自在用。辨隨緣成德。三示三遍。一普周法界遍。明塵性依真。二出生無盡遍。明依真起用。三含容空有遍。明體用交參。四行四德。一妙用無方德。多示悲心利他。二住持有則德。多誡智體自利。三柔和質直德。悲智雙流。自他俱濟。四代生受苦德。唯大悲利他。普救群品。五入五止。一照法離緣止。正顯法空二觀。人寂怕止。兼明人空。三性起繁興止。會緣歸寂。四光定顯現止。寄功忘照。五理事玄通止。寂照融泯。六起六觀。一攝境歸心觀。顯出法身。二從心現境觀。修成報身。三心境圓融觀。法報無礙。四智身影現觀。一智現多。五身入鏡像觀。多身入一。六主伴帝網觀。一多同時。身智無盡。然此六重觀。即賢首品中。明普賢德遍一切時處。無方大用。十三昧門。一圓明海印三昧門。二華嚴妙行三昧門。三因陀羅網三昧門。四手出廣供三昧門。五現諸法門三昧門。六四攝攝生三昧門。七俯同世間三昧門。八毛光照益三昧門。九主伴嚴麗三昧門。十寂用無礙三昧門。若以六重觀門攝此十門三昧者。一顯一體。即攝第一圓明海印三昧門。以下文依名別示中。謂若據一體為名。即是海印炳現三昧門。又二起二用。初海印森羅常住用。引經二偈。亦攝第一圓明海印三昧門。二法界圓明自在用。引經二偈。即攝第二華嚴妙行三昧門。此依清涼科經攝之。又上四偈中。復攝三門。一攝第四。手出廣供三昧門。以正引偈云。嚴淨不可思議剎。供養一切諸如來。今第四門偈謂。能以一手遍三千。普供一切諸如來。二攝第七俯同世間三昧門。以正引偈云。或現童男童女形。隨其所樂悉令見。今第七門偈。謂或現梵志。或國王人天等類同信仰。三攝第八毛光照益三昧門。以正引偈云。放大光明無有邊。度脫眾生亦無限。今第八門偈謂。放大光明不思議。令其見者悉調伏。三示遍。即攝第三因陀羅網三昧門。以文中謂。一塵既具。當知一一塵亦爾。今第三門偈云。如一塵中所示現。一切微塵悉亦然。
四行四德。攝其二門。一攝第五現諸法門三昧門。以四德中。具明四攝也。今第五門偈謂。菩薩住在三昧中。或以四攝利益門。二攝第六四攝攝生三昧門。以下文依名別示中謂。若準四德為名。即名四攝攝生三昧門。五入五止。即攝第十寂用無礙三昧門。依名別示中謂。若約五止而言。即為寂用無礙三昧門。六起六觀中。主伴互現帝網觀。即攝第九主伴嚴麗三昧門。謂文中以自為主望他為伴。如善財合掌在彌勒前。今第九門偈云。譬如明月在星中。菩薩處眾亦復然。此中引經。或取文義相類。故其句偈有前後。不若觀舊疏。但將二起二用。對初之二門下之八門。皆無攝屬。是知華嚴奧旨將興。賢首不得不作。賢首遺風將絕。清涼不得不生。庶習茲觀者。推經考疏。則合十門之三昧。為六重之觀法。無以尚於此矣。
初通顯自性文有四節。初牒。然此下釋體字。從本下釋自性清淨。性體下釋圓明。
言如來藏中。法性體者。法性即止自性清涼大疏謂。起信明一心即如來藏。含於二義。一約體絕相即真如門。二隨緣起滅即生滅門。今文雖顯一心法界。而引論文。皆約體絕相也。又圭峰禪詮序謂。況此真性是眾生迷悟之源。故名如來藏。亦是萬法之源。故名法性。此則法性與如來藏體同名異也。
隨流加染者。謂迷之則生死無窮。返流除染者。謂解之則廓爾大悟。真性離此。故云不垢不淨也。
在聖體即踞涅槃岸。處凡身即居生死流。真性絕流。故云不增不減。何者。欲言其增。同如絕相。欲言其減。幽靈不竭。欲言其垢。萬累斯亡。欲言其淨。不斷性惡。口欲辯而辭喪。心將緣而慮亡。亦猶果分。不可說也。
雖有隱顯下。躡前起後也。隱即躡前凡身起後煩惱也。顯即躡前聖體起後智慧也。
非生因之所生者。大疏云。生因所生為緣。如種生芽也。
唯了因之所了者，了因所了，為因如燈照物也。是知生因即緣因。同前五度。了因即智慧也。演義文云。其嚴身華。亦喻了因。其引果花。亦喻生因。嚴身唯約圓融。引果兼於行布。若了斯旨。生了彌顯。
起信下。諸句皆引彼疏注之真如自體(上體下用) 有大智慧光明義。(本覺智明)遍照法界義。(本覺顯照諸法)真實識知義。(顯照之時無倒)自性清淨心義。(性離惑染)此下引經論。多從義勢注之。欲其文旨。明白灼然。
依體起二用者。以前文顯一體。即果海不可說。今起二用。即因門可說也。一海印森羅下。謂海印現象。森然羅列也。
常住用者。起信云。得見心性。心即常住。後疏釋云。無明風止。性海浪息。湛然常住也。真如者。體非偽妄曰真。性無改易曰如。
本覺即法身真覺理。非新成故云本也。論云。依此法身說名本覺。妄盡心澄。萬象齊現者。前文謂。觀者妄盡智泯。本覺真性。與萬法融通者。亦取此也。猶如大海。因風起浪。即起信真隨妄轉喻也。若風止息。海水澄清。即起信息妄顯真喻也。無象不現。合法中末句。無量功德藏者。彼疏釋云。謂此法身如來藏中。含攝蘊積無邊恆沙性功德故。法性二字前文已釋。
言一下。亦起信文也。彼云所言法者。謂眾生心。疏釋曰。出其法體也。是心即攝一切世間出世間法。疏謂。辨法功能。以其隨染成於不覺。則攝世間法也。不變之本覺。及反流之始覺。則攝出世間法矣。即是一法界者。謂無二真心為一法界。而此非算數之一。謂如理虛融平等不二。故稱為一。依生聖法。故云法界。
大總相法門體者。二門之中不取別相門。於中但取總相。然亦該收別盡。故云大也。此一法界舉體全作二門。為顯此義。故云體也。軌生物解曰法。聖智通遊曰門。唯依下論云。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離心念。則無一切境界之相。此云若離妄念唯一真如者。有其二意。一符上文。一法所印。二連下句。海印三昧。大疏引經。謂海印三昧。如淨水中四兵像。(象馬車步)乃至莫不皆於水中現。又云海有希奇殊特法。能為一切平等印。眾生寶物及川流。普悉包容無所拒。大集經謂。如閻浮提。一切眾生身。及餘外色。如是等色。海中皆有印像。以是故名大海為印。菩薩亦爾。得大海印三昧。已能分別見一切眾生心。行於一切法門。皆得慧明。是為菩薩得海印三昧。見一切眾生心行所趣。然此經文。多同出現品。但出現品現於四天下像。大集唯一閻浮。以此為異。考茲一唱。觀文唯海印三昧出華嚴。次經云下。出法句經。餘皆起信。況前明一體彼示三遍四德五止六觀。一一引論。為衡鑑斯。蓋帝心冥挾起信。集三重法界於前。賢首顯用。論文述六門還源於後。推是言之。以馬鳴大士。為吾宗初祖。其誰謂之不然。
華嚴下此之二偈。正引第一圓明海印三昧門。前之一偈。明其業用周遍。即類於餘眾後之一偈。總結大用。所依即海印三昧。摩睺羅伽此云腹行。即蟒蛇之屬。文有等字。以偈中但標六類。等取餘六。一夜叉。二乾闥婆。三迦樓羅。四緊那羅。五人。六非人。
二法界圓明自在用。是華嚴三昧者。即賢首品。第二華嚴妙行三昧門。晉經云。一切自在難思議。華嚴三昧勢力故。此即據行為言。名華嚴三昧。然妙行有五。次文釋之。離世間品云。入廣大三昧名佛華嚴。大疏云。萬行披敷。嚴法身故。三昧此云等持。謂遠離沉掉平等治心。趣一境故。曉法師曰。三昧此翻正思。正謂正審。揀於邪慧也。思謂思察。揀於昏沉也。
廣修萬行。稱理成德。釋自在用也。普周法界而證菩提。釋法界圓明。後釋華嚴二字。華有結實之用者。行願疏云。表於法界。含性德故。行有感果之能者。疏又云。行為生因。起正覺故。託事釋有結實也。表彰釋。行有感果也。行成果滿。契理稱真者。此展經題。以釋嚴字。謂行成果滿。即佛華嚴能證人也。契理稱真。即大方廣所證法也。
性相兩亡。唯一真界。故前序云。泯性相而歸法界。能所俱絕。造極大宗。序又云。消能所以入玄宗。顯煥炳著。皆光明貌。
良以下。反釋前文。曲為三釋。初真性所流行釋。二引攝論文同釋。三約承上起下釋。非真流之行。無以契真者。謂真外有行。理不遍故。何有飾真之行。不從真起者。謂行外有真。事無依故。此約真性所流行釋。又此二句。全同攝論。所謂無不從此法界流。即何有飾真之行不從真。起論又云。無不還歸此法界。即非真流之行。無以契真。此約攝論文同釋也。
此則下則者承上之辭。則重釋前二句也。謂真該妄末。行無不修。釋前何有飾真之行不從真起。妄徹真源。相無不寂。釋前非真流之行。無以契真。此約承上起下釋也。又後之二句。略申二解。一類義海。二引本文類義海者。謂真該妄末。行無不修。即觀空萬行沸騰也。妄徹真源。相無不寂。即涉有一道清淨也。依本文謂。真該妄末。行無不修。即行從理起。理徹於事也。妄徹真源。相無不寂。即理由修顯。事徹於理也。〔出下文玄通上〕然而行法幽微。直釋難曉。故引教義為據。勿謂繁而寡要。
華嚴下此之二句。正引第二華嚴妙行三昧。先明五種行。後結上所依。嚴淨不可思議剎。(一淨土行)供養一切諸如來。(二供佛行)放大光明無有邊。(三敬眾行)度脫眾生亦無限。(四悲濟行)施戒忍進及禪定。智慧方便神通等。(五十度行兼明神通行等之一字等取十度後三謂願力智也)如是一切皆自在。(結上自在)以佛華嚴三昧力。(總結所依)。
一塵普周法界遍。演義鈔謂。即大經偈云。充滿法界無窮盡也。文中先釋一塵。後釋普遍。攬真謂依真界也。
經云下。華藏品剎自在文也。華嚴世界所有塵。(總中有別)一一塵中見法界。(小能容大)寶光現佛如雲集。(依正互融)此是如來剎自在。(結歸果德)圭峰釋第二句則云見四法界。此文雖引一偈。意取上半以證前文。下半因便來耳。
二者一塵出生無盡遍。演義云。出現無盡。若高山之出雲。
自體有常樂我淨義。(性德圓遍)清涼不變自在義。(性德無遷)具足如是過恆沙功德。(性德恆沙不離真體)乃至無有所少(聖證性已性德本有)義。經云。下即義引晉經。自大起小。明其依正二皆具性德。謂山河最大。樹林漸小。塵毛極小。當知一塵下。文有十一對。一塵普周法界即理也。一塵出生無盡即事也。(上一對為總謂合前二遍下十對為別) 即人能證也。即法所證也。即彼涅槃也。即此生死也。即依淨穢土也。即正凡聖身也。即染煩惱也。即淨菩提也。即因有學也。即果無學也。即同同類眾也。即異異類眾也。即一不變也。即多隨緣也。即廣容十方剎也。即狹不壞一塵也。即情有知也。即非情無知也。即三身同教一乘也。即十身別教一乘也。三身謂法報化。十身謂。一眾生身。二國土身。三業報。四聲聞。五緣覺。六菩薩。七如來。八智。九法。十虛空。此則融三種世間為十。身七八九即智正覺世間。第二第十即器世間。餘五有情世間。
理事無礙者。謂理事鎔融。存亡逆順通有十門。事事無礙者。謂遍攝無礙。交參自在。亦辨十門。義或謂。吾祖造此觀門。宗賢首一品。則局十門三昧也。帝心集法界觀。宗華嚴一經。則通七處九會也。若觀此文。辨理事無礙。周遍含容。豈局賢首一品哉。所謂終日載天。不知天之高。長年履地。不知地之厚者也。法如是者。法爾而然也。
十身互作下文具釋。唯普眼之境界者。華嚴策林曰。(亦賢首造)全色為眼。恆見色而無緣。全眼為色。恆稱見而非我。非我離於情想。無緣絕於貪求。收萬象於目前。全十方於眼際。是以緣義無盡隨見見而不窮。物性叵思。應法法而難準。法普則眼普。義通則見通。體之自隱隱。照之遂重重。其唯普眼之境界乎。
如上事相下。指上一塵即一切法也。
相容謂。一望多。即一容一切。如東鏡容九鏡也。
相攝謂。多望一。即一切攝一。如九鏡攝東鏡也。
重重無盡者。大疏云。一入一切。如性之遍。一切入一。如性之包。若秦鏡之互照。猶帝網之交光。故云重重無盡。經云下。引此一偈。證其二義。一證前唯普眼之境界。以偈文末句。是普智眼天王所得解脫門故。二證後重重無盡境界。以偈文初句。有無盡海之言耳。
問中躡前。即理即事一對之總也。故先述意謂。理與事而融。即文隨義。而亙通今時下。為眾敘疑。
且於一塵之上。列其十疑束為五對。初染淨對。二真俗對。三生死涅槃。四煩惱菩提。五小乘大乘。答中大智圓明而為能證。睹纖毫而周性海。謂正中見依也。真源朗現而為所證處。一塵而耀全身。謂依中現正也。萬法起必同時。即寂寥於萬化之域。一際理無前後。即動用於一虛之中。體無遍計者。謂所計有法。一切皆亡。即悟我空小乘法也。無生無滅者。謂性無生滅。依他似有。有同幻化。即悟法空大乘法也。
唯以一塵字解釋者。如吾祖述華嚴義海。唯以一塵剖為百門。古人謂圓機睹一葉。法界知春秋。亦可高勘例宜深思之者。終南觀謂。深思令觀明現。是皆祖祖同辨。勸修成行耳。
經云下引偈二句。意取後句。結例立名。
一塵含容空有遍者。演義云。非滅盡法。猶虛空之常住。此則合前二遍。成此第三。謂此文塵無自性。即前普周遍中。塵無自性。攬真成立。故云即空也。此文幻相宛然。即前無盡遍中。依真起用。亦復萬差。故云即有也。
良由下顯色空交徹。觀色下示無住行。謂不住生死。異凡夫。不住涅槃異小乘。由了色空之境不二。所以悲智之念。不殊言真實觀者。以緣起悲智跨末章。悲智無盡。以結觀名也。乍觀斯文。似當中道第一義觀。細詳前有出生無盡。後有釋義結名。皆示周遍含容。若以真實即是中道。何以次文辨塵含十方。為大不思議。念包九世。為十玄門。故知不然。
寶性論即堅慧菩薩所造。道前菩薩者。玄鏡謂。地前菩薩有三種空亂意。以不了知。真如來藏。生死涅槃二際平等。執三種空。一疑空滅色。取斷滅空。此如穿井除土出空。取其頑空也。二疑空異色。取色外空。此如墻處不空。墻外是空。亦取斷空也。(上二依圭峰釋)三疑空是物。取空為有。彼謂別有一物。是於空體。故取為有也(依清涼解)。
今此下推此一科。義涉二途。一釋前三疑。二雙示揀顯。釋前疑者。即是揀空亂意菩薩計三種空也。謂色是幻色。必不礙空。釋前一者。疑空滅色。取斷滅空。空是真空。必不礙色。釋前二者疑空異色取色外空。若礙於色。即是斷空。若礙於空。即是實色。釋前三者。疑空是物。取空為有。三疑既遣。則一塵包遍。義見次文。
二雙示揀顯者。終南觀中。以會色歸空。明空即色。皆揀情顯解。故圭峰注云。若色是實色。即礙於空。空是斷空。即礙於色。今既色是幻色。故不礙空。空是真空。故不礙色。但此文約次第釋前三疑。故先明空幻。後彰斷實。彼觀約次第。成其第三。空色無礙觀故。先遣斷實後。顯真幻文。雖前後義乃同時。一家揀顯殊塗同歸。然會色歸空觀。揀外道小乘。皆有斷滅。明空即色觀。揀凡夫。及初心菩薩。皆執實色。此文何故唯揀空亂意菩薩耶。今但約所計斷空實色是同。不以能計之人有異于何不可。或謂彼觀。唯以真幻揀於斷實。此文何以舉一塵含容空有耶。答曰。夫迷名執相。則終歸邊見。了事即理。而中道可期。且幻色豈非一塵乎。真空豈非法界乎。如下文謂。無生既顯。幻有非亡。攝法界。而一塵收。舉一身。而十身現。亦以幻色即一塵。無生即法界。豈以名殊而異於物哉。
塵含十方。即大不思議也。龍樹謂。塵含法界量等虛空。即指華嚴為大不思議。毛吞巨海。芥納須彌。即指淨名為小不思議。念包九世。即十玄門之一也。金師子章云。剎那之間。分為三際。謂過去未來現在。總有三三之位。以立九世。促即一念也。延即九世也。正當十玄門中。十世隔法異成門也。
殊勝微言。纖毫彰於圓教者。即經云。無量無邊法門海。一言演說盡無餘。
奇特聖眾。輕埃現於全軀者。即經云。於一塵中塵數佛。各處菩薩眾會中。此義遍於大經。避繁不引。
迥超言慮之端者。圭峰云。法無名相。非心思口議。釋上纖毫彰於圓教也。
透出筌罤之表者。周易云。得魚亡筌。得亡罤。釋上輕埃現於全軀也。
經云下。即出現品塵含經卷喻。此並次科。但申其大意。具釋如前序中。引長行及清涼大疏。今此八句即重頌也。
隨緣妙用德中。群生即眾生。變其文耳。
眾者不一之稱。漢書中。去呼。今釋教相。承平呼。
根器不等。受解萬差者。以根有大小之殊。解有明昧之異。樂欲不同。應機授法者。上機授之以六度。中根授之以十二因緣。下根授之以四諦。
(次下二句即維摩經)應病與藥。謂用諸觀智之藥。治諸不善之病。令得服行。謂斷二障之惑。證三乘之果。
維摩具云。維摩羅詰。秦言淨名。垂裕記云。淨即真身。名即應身。真即所證之理。應即所現之身。生公疏云。秦言無垢稱。其晦跡五欲。超然無染。清名遐布。故致斯號。此則疏記翻名不同。
所以釋義有異。具明斯義者。彼經又云。而生五道以現其身。為大醫王善療眾病。
又以下文有五對。一悲智對。二空假對。三理事對。四真俗對。五本末對。初對有悲故不為無邊所寂。名曰隨緣。有智故不為有邊所動。名為妙用。此中妙用之言。皆是即體之用。荷澤云。即體而用自知。即知而體自寂。名說雖差。體用一致。
良以下初四句。約法示體用。次四句。約法喻雙釋。初法無分齊語其體也。起必同時。辨其用也。真理不礙萬差。體即用也。顯應無非一際。用即體也。次云用則波騰鼎沸。釋前起必同時。全真體以運行。釋前真理不礙萬差。體則鏡淨水澄。釋前法無分齊。舉隨緣而會寂。釋前顯應無非一際。又總上八句。約法喻隔句雙釋體用。謂法無分齊。體則鏡淨水澄。起必同時。用則波騰鼎沸。真理不礙萬差。全真體以運行。顯應無非一際。舉隨緣而會寂。
若曦光之流彩。妙用也。無心而朗十方。隨緣也。華嚴經云。赫日揚光輝。十方靡不充。如明鏡之端形。妙用也。不動而呈萬像隨緣也。但涅槃論云。明鏡之像。對之不知其所以來。皆約結名以釋。
二威儀住持下。左傳曰。有威而可畏。有儀而可象。故謂威儀。夫戒者。威儀也。威儀者。德之表也。故曰住持有則德。然大乘八萬。小乘三千。諸教亦亙通。如楞嚴優波離云。三千威儀。八萬微細。長水義疏謂。二百五十。各有四儀。復對三聚。故成三千。復以三千配身口七支。四分煩惱轉成八萬四千。今舉大數耳。此大乘通小教也。又三千威儀經云。其中出家者。次應捨執作緣務。具受八萬四千向道因緣。此小乘通大教也。
為住持之楷模者。高僧傳十科。(一譯經二義解三習禪四明律五護法六感通七遺身八讀誦九興福十雜科)以住持為興福故。北山住持行編云。夫經律論為住持之教本。僧財食為住持之功烈。務教而法眾盛矣。宣功而金界治矣。故使至道淳懿。靈神降趾。此住持之法度也。
楷模二字。皆訓法廣。雅云。楷模品式法也。
整六和之紊緒者。梵語僧伽。此翻眾和合。有六種。一身和同事。二語和同默。三意和同忍。四戒和同修。五見和同解。六利和同均。紊文運切亂也。
緒謂絲緒。出三界之梯磴者。纂要以戒定慧。能出欲界色界無色界。疏云戒出三塗。定出六欲。慧出三界梯磴。喻自下升高也。
越苦海之迅航者。分段變易二種生死。深廣如海迅疾也。航亦舟也。字統云。單船曰舟。並船曰航。即兩舡並載者。此之一句並次二句。與心經疏序大同。
拯物導迷莫斯為最者。結歎上文。謂拯救。導引物機迷惑莫若威儀有則為其最要。然領徒之士。汎受則人喜陵犯。嚴毅則物自肅然。末代住持宜其嚴。而少受斯又為最矣。但語辭以由也。
金容匿彩下。通敘去聖逾遠。法道不行。匿汝力切隱也。彩即毫光。故魏刺史云。玉毫收彩正聖也。木受繩則正。后從諫則聖。教者效也。施而教之。便物自効也。然有化制二焉。經詮理智化教也。律詮德行。制教也。今文多明德行制教歟。陵夷亦云。陵遲。即不進貌。發正云。以下望高。欲上成難。云陵遲。遠法師云。佛法陵遲。穢雜日久。每一尋至。慨憤盈懷。(文出答桓玄書)通惠傳中作夷字。與今文同。彼云。馬令脫轡。象闕施鈎。不習律難調象馬。令教法日見陵夷。(文出宋高僧傳)
傳授澆訛者。如神清法師。引經云。若人生百歲不解生滅法。不如生一日而得解了之。時有比丘承師誤訓。誦云。若人生百歲不見水老鶴。不如生一日而得睹見之。阿難聞而歔欷(上虛音下希音悲嘆也) 往正。彼師竟不令改。且阿難聖力。黨之尚然。矧今之世傳授澆訛。余柰之何。師於己見者。禪詮序云。今時弟子彼此迷源。修心者。以經論為別宗。
講說者。以禪門為別法。是皆解背真詮。師於己見也。別錄云。如洪州禪師云。貪瞋慈善。皆是佛性。有何別者。如人但觀濕性。始終無異。不知濟舟覆舟。功過懸殊。夫慈善如濟舟之功也。貪瞋如覆舟之過也。彼謂皆是佛性無別者。豈非師於己見乎。致使者。因他而得故名為致。由前傳授澆訛。師於己見。致使教無綱紀。濫挹淳流。網之大繩曰綱。小繩曰紀。濫謬也。挹酌也。應作淳漓。即濃薄之貌。謂酌漓為淳。以薄為濃。大義於是乖矣。
得失齊舉妄參真淨者。迷妄謂之失。悟真謂之得。今既齊同舉物。其猶妄穢雜於真淨矣。嘗試論曰。且夫人思善道潔已。依師近期於立身揚名。遠冀於革凡成聖。發揮像法。垂於無窮。又奚有妄穢。能參真淨哉。
故令初學觸事成非者。由其得失齊舉。所以令其初心學者。日乖法則。逢事成非。向聞有西江商客。賽願營齋。先示文疏。僧無能讀者。被商驅之。一何可笑。後生聞此。當寅夜攻學。一則不虛受施。一則覆庇群僧。一則揚名於四方。(出僧史略)南山亦云。屢有初心在道。觸事未諳。曾不尋其教。章於法。每纏疑網。不依經論混雜凡流者。起信疏云。大乘深旨。沉貝葉而不尋。群有盲徒。馳異路而莫返。無相亦謂聖教之所。不依明師。未曾承受。所以混雜汩亂。凡夫之情耳。
自陷陷他者。如宋法豐死為不食之鬼。巡寺作餓駝聲。以專寺任刻薄故也。臨卭僧孫氏。見身如廁。持鉢食穢。以儉歲割杓減粥故也。
智瓌死作眾奴。以寺布借人故也。聖壽寺僧清訓。念法華經。每在送終處於行食者。求酒食及飽之以歸。一日驟無聲。經年不通食。漸不通水。自去生入餓鬼也。(上三緣出北山錄皆自陷下一緣出寶公注兼陷他)有謂道安之門人法遇。領徒四百時。有一僧飲酒廢夕燒香。遇罸而不遣。安聞之以。筒緘杖寄遇。遇曰。此由飲酒者也。我訓不勤。遠貽憂賜。乃集眾。命維那行杖至三。因泣下自咎。此亦自陷陷他也。又安有言曰。汝曹若能修身踐言。慎終如始。勤爾學問。慎爾行藏。避惡友如避虎狼。事良朋如事父母。顧言行而。確乎不拔。處貧病而樂以忘憂。自然與禍斯遠。於福斯會。慕雪山之求法。學善財之尋師。智足以照惑。慈足以攝人。此又自利利他也。
瑜伽此翻相應。大沈謂昏沉也。小浮謂掉舉也。寶藏論云。夫入道之逕。內虛外淨。其意不沈。其心不浮。不出不入。湛寂自如。常住正念。一句文。連上下謂。以觀破昏沉。以止破掉舉。止觀雙運。永離二過。即常住正念。此文連上也。又常住正念。根本眷屬。即文連下也。小乘四重為根本。餘篇皆眷屬。大乘根本眷屬次文示之。或可定共是戒眷屬。定共戒者。依定心發。不復起惡。助於律儀。道共戒者。道即慧也。依分別發。揀擇善惡。防發功強。正資攝善。兼助律儀。由是定道。俱名戒也。
淨修梵行通結上文。華嚴經即晉經。賢首品梵網者。即大乘菩薩戒。吾祖賢首有疏。具明十重四十八輕。此以十重為根本。四十八輕為眷屬。余昔領眾青憞梵剎。每於半月差僧誦十重戒。蓋遵佛祖之遺範也。嘗觀靈庾集。引掉郡南鄙。有靈鷲山大長老律師。胡氏領徒。而夏安居說戒。夜人數則定。籌數每過。眾莫識其然。夏既末。二三胡沙門出山。至路隅與穡人揮手相別。律師聞而奔走。其徒四騁。校其去則不遠。然而莫得見之矣。入大乘論云。賓頭盧羅睺羅等。一十六大阿羅漢。恭承遺顧。遂行人里。是以僧居每於說戒。解夏日不得不清嚴法宇。整眾翼翼。儼若在乎聖人之前也。
體無毀禁者。彼論云。以知法唯無染離五欲過故。即此文體無毀禁。
所謂下具足應云。不殺不盜不淫。不兩舌不惡口不妄言不綺語。遠離貪嫉。欺詐謟曲。瞋恚邪見。彼疏釋云。即攝律儀戒也。亦應下至所制禁戒。即攝善法戒。
憒閙。上告內切。下女教切。
常護下至妄起罪過。即攝眾生戒。也準上論文等。雖通攝前出生無盡遍等文。此乃起信發心之相。問答除疑之辭。乃至次文喻合二科。皆彼論勢。但彼廣此略。
摩尼此翻離垢。言此寶光淨。不為垢穢所染。又翻增長。謂有此寶必增長威德也。應法師云。摩尼謂之總名。有云。或山或海之珠。圭峰謂。摩尼珠中。必無黑等色是也。
五眾者。一比丘眾。二比丘尼眾。三式叉摩那眾。(此云學法先學本法後受尼戒)四沙彌眾。(此云息慈息滅染情慈愛眾生)五沙彌尼眾。
在家身纏俗網者。涅槃經云。在家迫逼猶如牢獄。出家虛曠猶如虛空。
自有嚴科者。即篇聚也。篇謂五篇。初波羅夷。二僧伽婆尸娑。三波逸提。四波羅提提舍尼。五突吉羅。聚謂六七。於五篇中加偷蘭遮名為六聚。開突吉羅為二謂之七聚。若翻梵從華廣在律宗。略如令摸鈔。然則受三歸持五戒。而出苦海趣涅槃者。約始修終證之言故。古詩云。方知萬里水。初發濫觴源。此言雖近。可以例遠。
毗尼亦云毗奈耶。正翻調伏。調謂。調練三業。伏謂。制伏過非。(身三等)
七眾。於前五眾加優婆塞。優婆夷二眾耳。
萬善藉此而生者。萬善即萬行。此之一字。指三歸五戒。言萬行藉三歸五戒而生也。
寔佛法之平地者。經云。戒如平地眾善由生。又地有生成荷載之義。謂十地聖人。修生萬德。厚載恆然。故云平地。
尸羅此云淨戒。標次文戒為定體也。
三昧此云正思。起下句慧為定用也。故其三學皆一乘別教。此文四種行德即戒學。次入五止即定學。後起六觀即慧學。故大疏序云。尋斯玄旨。却覽餘經。其猶杲日麗天。奪眾景之耀。良在此矣。
若夫一乘同教三學者。戒學有三。一攝律儀戒。二攝善法戒。三攝眾生戒。定學有三。一安住定。二引起定。三辦事定。慧學有三。一人空慧。二法空慧。三俱空慧。廣辨三九如永嘉奢摩他篇。然始教三學。與其同教但即不即為異。小乘三學。即持五篇淨戒。修九次第定。發人空淺慧。三學圓備。即證菩提。與大宋僧傳引論證三菩提其文稍同。彼云。戒如捉賊善擒制也。定如縛賊用機械也。慧如殺賊清道路也。以此成功立効克取空盡。三菩提者。決達清靜之域也。
四分者。業疏序云。據說之章段也。若約六十卷。收之即大僧戒本。二十卷為初分。
尼律下十五卷為第二分。安居法下十四卷為第三分。房舍法下十一卷為第四分。怨家有二。(怨與冤音義同)一勘命負財。二天魔外道。以戒淨故彼無所為。故云不能近也。
被訶者。如六群比丘屢有所犯。多被居士舉過譏訶。遂往白佛。佛乃集眾種種訶責。
三柔和質直德中。文有三對。初悲智真俗對。約無住行。二不變隨緣對。約淨緣起。三去惑就理對。唯辨柔和二字。柔則伏滅煩惱者。此有二位。制伏煩惱位。處三賢斷滅煩惱。位居十聖。
和則順理修行。亦有二義。一事和。見鬥諍人諫勸令捨。不自稱譽卑遜敬物。二理和。見退菩提心。人殷勤勸進。善能分別。菩提煩惱。平等一相。
言行相符者。言以顧乎行。行以顧乎言。即如說而行也。儒典等云。先行其言而從之。又曰。言篤信。行篤敬。言行君子之樞機也。寄語來者。願以言行。拳拳介懷。
但為正業調生者。但獨正聖也。言獨為聖教事業。調伏眾生也。又正業自行也。調生利他也。謂質直者。但有所為。或語默或出處皆不失正行業用。然後可以調伏群生也。為字通去平二聲。初解去呼。次解平呼。又前文一對。唯辨柔和。此文唯明質直。故曰下總前結名。
四普代眾生受苦德文。有三聚淨戒。廣利群生。即攝有情戒。普令斷惡。即攝律儀戒。備修萬行。即攝善法戒。速證菩提。即三聚果其中。冤親平等。即不生憎愛也。
救贖一切受苦眾生者。大經云。菩薩見有獄囚五處被縛。受諸苦毒。或以刀屠。割或以火焚燒。菩薩見已語主者言。如是等苦可以與我。設過彼苦阿僧祇倍。我亦當受。令彼解脫故。上句云。以身為質。(質猶當也如燕太子丹質於秦)不希望毛髮報恩之心者。經次文云。我為救護一切眾生。發一切智菩提心故。若望報恩則同傭作。華嚴下。即華藏世界品。普賢菩薩重頌。因相疏釋云。辨因招果也。念念遷流名之為苦者。即三苦中行苦也。了蘊空寂下。謂了悟五蘊。猶如聚沫浮泡陽焰芭蕉幻化故。經云。一切諸法性本自空。故云自性本無也。
問。意謂眾生數量無邊。何以菩薩一人。而能普代耶。
答中。大悲方便力。出代苦之由也。不了業體從妄而生者。行願經云。若此惡業有體相者。盡虛空界不能容受。故云從妄而生也。教令修止觀。即起下文五止六觀之張本也。因果喪亡等。謂因亡即無業。果喪即無苦。於不堅堅覺者。不堅即五蘊。覺猶執也。即前云。妄執遷流也。謂五蘊不堅。實眾生執堅實故。次句云。深住於顛倒也。離煩惱者。煩惱即根本煩惱。所惱即隨煩惱。根隨皆離。即得最上菩提。故圓覺云。離幻即覺。以菩提翻覺耳。
五止中性相俱泯者。相泯釋當相即空。性泯釋相盡心澄。體周法界謂絕諸對待也。入無入相下。謂無能入所入之相。名為真入。即同清涼云。冥於心體曰入。華嚴下晉經寶王性起品文。如來深境界。其量等虛空。謂寂寥虛曠。冲深包博也。一切眾生入。而實無所入。謂總該萬有。即是一心也。
入諸無相定。即觀之止也。見諸法寂靜。即止之觀。常入平等故。謂不取真不棄假也。敬禮無所觀。謂靈明性體一相無相也。又尚無能禮之凡。豈存所禮之聖。故圓覺疏第七實相禮云。若內若外。若凡若佛。同一實相。以文殊云。不生不滅故敬禮無所觀。鈔釋云。入佛境界經中文也。上之三句亦取圓覺疏意。以一心三觀釋之。一切眾生無不在如來境界中者。大疏云。凡厥生靈皆含佛智。更無可入者。淨名謂眾生即寂滅相。不復更滅。此同清涼云入者。了悟解達之名也。
如人迷下舉喻合法。二科皆用起信。會相入實。依覺成迷二段論意。今亦依彼釋之。論曰。如人迷故謂東為西。方實不轉。即會相入實也。西即是東。更無別東。論云。若離於方則無有迷。即依覺成迷也。眾生迷故下。論云。眾生亦爾。無明迷故謂之動念。心實不動。即會相入實也。妄即是真。更無別真。論云。若離覺性。則無有迷。即依覺成迷也。入與不入者。言入約迷。不入約悟。一心法界無眾生迷。無諸佛悟。故云。本來平等。經云。平等真法界。佛不度眾生。良有由矣。
起信下義涉兩處論文。一心源無念。二方便正觀論云。若有眾生能觀無念者。則為向佛智。即心源無念也。論又謂。若能觀察知心無念。即得隨順入真如門。即方便正觀矣。然觀中前後引論。義涉兩處文勢皆然。
一照法清虛離緣止中。謂真諦下釋照法。真俗下釋清虛。能緣下。釋離緣。心境不拘體融虛廓。正示止門。若發文駕義。講者。委陳下文多爾尋之自曉。
維摩下。即淨名居士斥目連章。彼云。夫說法者。當如法說。法無眾生。離眾生垢故。乃至法不屬因。不在緣故。然則推析因緣。蓋就觀門辨之。今造詣止門。故因緣雙不也。
二觀人寂怕絕欲止中。謂五蘊和合名之為人。蘊無主宰謂之寂怕。絕欲者不執五蘊法也。前文謂初止照法正顯法空。此文觀人。兼明人空蓋謂此也。
三性起繁興止中。真如之法。法爾隨緣。通釋性起繁興。萬法俱興法爾歸性。別釋止義。從無住本立一切法者。文含二意。一證依體起用。名為性起。二證真如之法。法爾隨緣。天台釋云。即是世間出世間。有為無為一切諸法。皆從無住本立。廣釋如彼。要其所歸不出性起。
四定光顯現止中。有本作錠。錠即燈也。今云定光。法喻齊舉。謂定能發慧。猶燈現光。
白淨寶網下。晉經云。白淨寶網轉輪王。新經隨好光明功德品云。金網轉輪王。疏釋云。彼白淨寶。但是所等。則金網無失。若取十地為清淨金網。正同瓔珞經中。以無畏珠寶。而為輪相。新舊二經。並無萬字。謂佛胸前作此字。卍音萬。以表因人位極。智周具萬德耳。
體性明徹。釋定光。十方齊照。釋顯現。無思成事。釋無念也。雖現奇功心無念慮。克示正義。然以十地菩薩。示初心修止者。舉果該因也。次文以眾生入此大止妙觀。即舉因攝果也。下文謂。初心正覺攝多生於剎那。十信道圓。一念該於佛地。皆明因果交徹。
七寶者。一女寶。二輪寶。三珠寶。四兵寶。五藏寶。六象寶。七馬寶。業性亦如是者。隨好品中。觀諸業性非十方來。止住於心從顛倒生。亦來處不可得也。此文業性通諸善業。
不為二乘下。大經云。譬如日天子出現世間。不以閻浮提樹。崇巖邃谷。塵霧煙雲。之所覆故。隱而不現。即喻此修止菩薩。不為二乘偏真外道邪見塵霧煙雲之所障蔽也。
五理事玄通止中。互隱互顯者。由幻相之事顯則理隱也。無性之理顯則事隱也。無性謂無質礙之性也。
互存互奪者。由理存故奪事。則理徹於事也。事存故奪理。即事徹於理也。體周法界理玄也。萬行紛然事玄也。
悲智雙融。明其通義。性相俱泯。克示止門。
六觀中問。準上義理即一體二用三遍四德。然此敘義雙問不於入五止。前發問者。謂前文通敘入義。已引起信為標準。今就起六觀前為問。蓋引教雙答。並通後學。妨亦導起信之文。意明始自一體。終乎六觀。皆憑馬鳴奧旨。欲使學者。推論明觀虛己求宗。無取未習。答中即起信對障明俱之文。今依彼疏。正兼二過釋之。對治凡夫住著世間。(即正治凡夫人法二執貪樂世間也) 能捨二乘怯弱之見。(即兼治二乘執五蘊法見苦生怖也)對治二乘不起大悲狹劣之過。(即正治二乘狹劣之心令觀眾生起於大悲也) 遠離凡夫不修善根。(即兼治凡夫懈怠之心令觀無常策修善行)
華嚴下。即出現品釋。悲智無礙行。金翅闢海喻也。善見云。迦留羅者。能啄破三千尋圍。即金翅鳥也。如經說化生金翅鳥。能食四生龍。大止妙觀者。大經云。禪定持心常一緣。(止即妙觀) 智慧了境常三昧。(觀即大止)遠公禪經序云。禪非智。無以窮其寂。觀即大止智非禪。無以深其照。(止即妙觀)而搏取之喻。即智之悲也。而為兩翅。翅即翼也。止觀相須。如鳥兩翼。車之二輪。二輪不具。則無運載之功。一翼若闕。則無淩虛之勢。
若修下明修止方便。略引疏註之。
住於靜處。(具有五緣一閑居靜處二持戒清淨三衣食具足四得善知識五息諸緣務今但舉初故云靜處)端坐(調身也正身端直不低不昂不偏不邪正面而住) 正意。(調心也意欲令其觀心與理相應自度度他至無上道)不依氣息。(數息觀境)不依形(骨璅等)色。(青黃赤白四相)不依於空。不依地水火風。(空等五相皆是事定所緣之境)乃至不依見聞覺知。(見聞等是散心時所取六塵不復託緣故言不依)一切諸想隨念皆除。(除前諸境更有餘心皆亦遣之)亦遣除想。(所遣既亡能遣不立)以一切法本來無想。(欲順於法性故能所皆不存) 念念不生念念不滅。(釋成無想所以此乃即生無生即滅無滅)亦不隨心外念境界。(若心外有實境心緣此境時抑令不緣不可得故)然後以心除心。(論中無然字今既心外無塵即所取無相其能取自然不生何勞後心方更除耶)心若馳散。即當攝來令歸正念。(論中即云住於正念初習馳散故攝令住正)常勤正念。唯心識觀。(論中即云是正念者當知唯心無外境界文雖有異厥旨大同)一切魔境。自然遠離。(以此唯心非彼所知故此是通遣之法故云遠離)
邪正未分者。起信疏依古德略以三法驗之。一以定研磨。二依本修治。三智慧觀察。如經言。欲知真金三法試之。謂燒打磨。行人亦爾。若欲別之亦須三試。一則當與共事。共事不知。當與久處。久處不知。智慧觀察。今借此意以驗邪正。謂定中境相發時。邪正難知者。當深入定心。於彼境中。不取不捨。但平等定住。若是善根之所發。定力逾深。善根彌顯。若是魔所為者。不久自壞。二依本修治者。且如本修不淨觀禪。今則依本修不淨觀。若如是修。境界增明者。則非偽也。若以本修治。漸漸壞滅者。當知是邪也。三智慧觀察者。觀所發相。推驗根源。不生見處。深知空寂心不住著。邪當自滅。正當自現。故論云。以是義故行者常應智慧觀察耳。魔網入心。即論云。勿令此心墮於邪網。又無師匠下。即五緣中。無善知識也。四魔。一天魔。二煩惱魔。三陰魔。四死魔。如起信說者。論云。或有眾生無善根力。則為諸魔外道鬼神之所惑亂。若於坐中現形恐怖。或現男女端正等相。論文甚廣須者自檢。
即觀之止即止之觀者。或問天台以三止對三觀。(體真止空觀隨緣方便止假觀息二邊分別止中觀)今文何以五止即六觀耶。答此是觀門大節。略以教義通之。他宗約一乘同教。以三止對三觀。本宗約一乘別教。如下會名六重三昧。六重觀門。具六止六觀也。或謂下文明示。第五多身入一鏡像觀。是事事無礙法界。第六主伴互現帝網觀。亦是事事無礙觀。若以第五為所證。第六為能證。則境智冥一。亦是五觀對前五止云云者。此誠配對能所之學。甚昧吾祖觀心之。末章云。此上所述六重觀門。(始一體終六觀為六重門)舉一為主。餘五為伴。隨入一門。即全收法界。若合後二境。智冥一對。前五止。應合後之四德。對前三遍。故知委配。昔人謂。昧觀心如去燭。縱昏情如夜游。豈虛言哉。
何以故下。四句懸示。六重觀法單合互攝。謂初句理事無礙法如是故。此之一句。合辨第一攝境歸心觀。第二從心現境觀。何則。由事不礙理。則攝境歸心也。理不礙事。即從心現境也。法爾而然。故云法如是也。
第二句定慧雙融。離分齊故。此之一句。單明第三心境圓融觀。謂以慧融定則心無礙也。以定融慧則境無礙也。心境廓爾。故云離分齊也。
第三一句。一多相即絕前後故。此之一句。亦合辨第四智身影現觀。第五身入鏡像觀。謂第四一智現多。第五多身入一。義乃同時。故絕前後也。
第四句。大用自在無障礙。故此之一句。亦單明第六主伴帝網觀。謂以自為主。望他為伴。是知主者。大用自在為義也。隨舉一法。主伴齊收。故云。無障礙也。噫。折四句之道文。總六重之妙旨。單合亦明。儻無義證。則何以取信於後裔哉。
言六觀下。然此六門。具明法喻。謂前三約法。以辨心境。後三約喻。以明性德。後學至此彌須留意。一家宗極。玄妙在茲。
一攝境歸心觀中。三界所有法。唯是一心造者。造作也。即論云。三界虛偽。唯一心作。十地經中。亦與論同。
心外更無一法可得者。論云。以如來藏無前際故。若說三界外更有眾生始起者。即是外道經說耳。
一切分別但由自心者。論云。一切境界唯心妄起故有。由心不起。外境本空。即論云。心滅即種種法滅。然三界唯心。萬法唯識。性相兩宗。權實迥異。備如華嚴圓覺二大疏。此文辨性宗。故同起信實教焉。
論云。即唯識中。文文有五句。前之四句。出其四因。成唯識心義。後之一句。正顯識體無生。
又經即法句文也。有法喻合。初八句法。說未達境唯心。起種種分別。(迷境妄生)達境唯心已。分別即不生。(悟境妄滅)知諸法唯心。便捨外塵相。(合覺背塵)由此息分別。悟平等真空。(正證唯心)次二句喻。後二句合。文並可知。
由心現境。即境不自生。由心故現也。由境現心。即心不孤。起託境方生也。心不至境。謂心如。即境謝。境不入心。謂境滅。即心空。
二從心現境觀中。次科云。莊嚴報土。即依報也。對下修成報身即正報也。顯出法身亦正報也。若對法性真土亦依報。今此無文。影在次科以成淨土。即法性真土也。
三心境秘密觀中。言諸佛證之以成法身。次文又謂。如來報身其故何耶。言以成法身。舉所證理如珠之體。次云如來報身舉能證智。如珠之光。然圓宗理智互舉無在。勿縱常情。強分諸異。
四洲謂東勝身。南贍部。西牛貨。北俱盧也。
須彌此云妙高。道場儀頌曰。妙高四寶為山體。閻浮南面吠瑠璃。北邊黃金。東銀體。西邊之寶號頗胝。
鐵圍即鹹海外輪圍山也。頌云。海外輪山是鐵圍。東西南北四洲渚。
毗盧遮那此云光明遍照。謂身智二光。內外俱照。故盧舍那此云。滿淨。一切障染若粗若細。無不盡故。前約德顯。此約離障。義雖兩途。理歸一致。
就此門中分為四句者。依正無礙門也。若據諸疏通有六句。謂中間二句。觀文已引二偈故。此但明四句。言六句者。一依內現依。謂塵含世界。(第六經云如是諸剎土一一塵中現)二正內現正。謂毛孔中現佛。(現相品云如來於一毛孔中一切剎塵諸佛坐)三正內現依。謂毛孔中現剎。(即觀文引偈身現剎土也)四依內現正。謂塵中現佛。(即觀中引偈剎現佛身也)五依內現正依。謂塵中現佛身及剎。(如經云一一塵中無量身復現種種莊嚴剎)六正內現依正。謂毛孔中。現剎及佛身。(如經云一毛孔內難思剎一一皆有遍照尊)但以中間第三第四兩句。對前文二偈。如指諸掌玄談。即晉經舊疏。
四智身影現眾緣觀。標名言影現。釋義言能鑑。皆指喻而能鑑所現。皆明一智現多也。
諸緣相盡如如之境也。如如獨存。如如之智也。有為之法為能含。真性為所含。真性為能現之一。有為之法為所現之多。
猶如日輪下。能照唯一。所照益多。束為三類。一有目。二生盲。三無情。觀文引晉經。今會唐經以示益相。經云。無量眾生皆蒙獲益。行者見道。居者辦業。即此文有目之流無不親見也。經云。雖未曾見亦得饒益。受用種種衣服飲食。即此文生盲之輩亦蒙潤益。令知時節寒熱之期也。經云。廓徹虛空。生長草木成熟穀稼。開敷蓮華。即此文草木無情。悉皆滋長。
五多身入一鏡像觀。約喻則萬像為能入。一鏡為所入。約法則多身為能入。一身為所入。義見次文。即事事無礙法界。與下文事事無礙觀。皆是周遍含容遍攝無礙一義耳。或以法界為所證境。觀字為能證智。恐失交參玄旨矣。
經云。下即第八不動地也。具云。此菩薩知諸眾生心之所樂。能以自身作眾生身。國土身。業報身。乃至虛空身。(彼經在第四類今順觀文引之)又知眾生心之所樂。能以眾生身。作自身。亦作國土身。業報身。乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以國土身。作自身。亦作眾生身。業報身。乃至虛空身。又知眾生心之所樂。能以業報身。作自身。亦作眾生身。國土身。乃至虛空身。釋曰。上之四類。別顯。乃至超過辭。疏序云。十身歷然。而相作亦示此也。
如是下。結成百身以至無盡故。大經玄談云。即是法界無盡身雲。真應相融一多無礙。
隨舉一身攝餘九身者。謂一身為能攝。九身為所攝。如舉東鏡為能攝。九鏡為所攝。即交涉無礙門。一攝一切也。又九身為能入。一身為所入。如舉九鏡為能入。東鏡為所入。即交涉無礙門。一切入一也。余嘗究交涉無礙門。第二句以謂。圭峰注以文勢反上。義旨簡略。因推徵茲文。多身入一鏡像觀。則知先祖辭簡義備。而廓盡餘惑矣。冀諸後昆。希心玄趣。
身分即四支。並頭支節。即三百六十骨節。
眼處作耳處佛事。即眼能聞聲也。舉要言之。謂眼能齅香。了味覺觸知法。餘五例然。法力加持。即自力故。次文云。皆由深定力故。得有如是。
經云下。文有四節。或以多身作一身。或以一身作多。身(一多相作)或以一身入多身。或以多身入一身。(一多相入)非一身沒多身生。非多身沒一身生。(離出入相)皆由深定力故。得有如是。(出其本因)異境入定同境起。(如於前五境入正定於法塵中從定起) 同境入定異境起。(於法塵中入正定於前五境從定起)一身入定多身起。(如比丘身中入正定學無學身中從定出)多身入定一身起。(諸天身中入正定大龍身中從定出)。
六主伴互現帝網觀。梵語因陀羅。此云主。謂此天主有妙勝殿。殿上有網周遍圍繞。護淨莊嚴。以摩尼寶珠為之。珠光交徹。喻此觀境重重無盡。以自為主。(彌勒)望他為伴。(善財)一法為主。(一樓閣)一切法為伴。(百千樓)一身為主。(善財一身)一切身為伴。(彌勒百千)隨舉一法。如舉一身一智也。言主伴齊收。即收多身眾緣也。
亦是悲智重重無盡者。此收第四。智身影現眾緣觀也。前文謂一身為主。一切身為伴。即收第五。多身入一鏡像觀。向所謂。第四一智現多。第五多身入一。第六一多同時身智無盡。不其然乎。
善財童子。從祇桓林中。(初見文殊在沙羅林中今通指本會也祗桓玄應法師翻云勝林新云逝多)漸次南行。(尅定見五十四人善知識)大樓閣前。(即德生童子有德童女指示彌勒住處) 暫時斂念。(標定也)開樓閣門令我得入。(初見彌勒從別處來向樓閣所故令我得入)彌勒彈指其門即開。(令其諸法亡言會旨則佛法門開)善財入已還閉如故。(即妄而真更無入處故云還閉)各現百千樓閣。(經云或見其中有無量百千諸妙樓閣) 各有善財童子。(經云自見其身遍一切樓閣中)在彌勒前。(經云或見彌勒初發菩提心時或見最初證得慈心三昧) 。
六重若準圭峰釋之。此六但是一道。豎窮展轉。玄妙非一。體外別有。餘五既不傍橫。故云六重。不云六段。
善財一生皆全證者。即大疏序云。解行在躬。一生圓曠劫之果也。一際絕其始終釋上句。始舒終卷。皆歸一心也。出入亡其表裏釋次句。出顯入隱豈存內外乎。初心正覺。即梵行品云。初發心時便成正覺。具如前釋。攝多生於剎那。即前文。念包九世延促同時。亦是念劫圓融也。
十信道圓者。謂於信位證道圓極也。賢首品偈云。信能增益最勝智。信能示現一切佛。一念該於佛地者。一念即信心也。經云。一切諸佛從信心起。大疏釋此品宗趣云。於信門中。成普賢德。而自在莊嚴。無方大用。建立眾生。通括始終。該攝諸位。以為其宗。令起圓融信行成位德用。而為意趣。然十信道圓一念該於佛地。是觀門還源之要。故引宗趣以示之。
地前菩薩觸事生疑者。即寶性論。空亂意菩薩。疑三種空。已如前辨。
五百聲聞玄鑒絕分者。絕見聞之分也。此反用肇公般若論意。彼云。虛心玄鑒閉智塞聽。閉智眼不見也。塞聽耳不聞也。即本會舍利弗目犍連等。在逝多林不見不聞如來神力。如來淨剎。(云云)故大疏序云。上德聲聞杜視聽於嘉會。通玄論云。目連鶖子隔視聽於對顏。且疏與論皆以杜隔視聽釋經。眼不見耳不聞。(鶖子皆影響眾權示聾盲)他宗謂小乘在座如聾若啞。甚背雜華蓮經格訓矣。夫聾啞即耳不聞口無說也。至如華嚴末會。鶖子讚文殊勝德。令海覺諸比丘承事之。豈是聲聞無說耶。又如法華經中。敘其窮子。稱慈大叫。豈是小乘若啞耶。嗟乎差之。毫釐謬以千里。前車既翻。後宜改轍。融通下。示圓證當機。若據一體謂。自性清淨體。
即是海印炳現三昧者。亦是自性用也。正同第一海印森羅常住用矣。
二約二用即名華嚴妙行三昧。正同第二法界圓明自在用矣。
若據三遍。即是塵含十方三昧者。十方謂真空妙有。正同一塵含容空有遍。(以第三遍合於前二)若準四德。即名四攝攝生三昧者。釋此有三先標四德明攝。次以觀文為據。後引賢首品偈證之。一隨緣妙用無方德。即同事攝。以觀文有應病與藥。令得服行故。偈云。一切世間眾苦患。深廣無涯如大海。與彼同事悉能忍。令其利益得安樂。二威儀住持有則德。即愛語攝。以觀文有大乘八萬。小乘三千。故偈云。八萬四千諸法門。諸佛以此度眾生。種種梵音皆具足。隨其心樂為說法。三柔和質直攝生德。即利行攝。以觀文有柔則伏滅煩惱。和則順理修行。故偈云。若有眾生壽無量。煩惱微細樂具足。菩薩於中得自在。示受者老病死眾患。四普代眾生受苦德。即布施攝。以觀文有普令斷惡備修萬行。故偈云。隨其所欲皆令滿。普為眾生作饒益。隨應普現愜其心。俾樂色者皆從道。若約五止。即為寂用無礙三昧者。以賢首品中有三十四偈半。明寂用無涯三昧門。彼有一偈。標名總辨。所謂有勝三昧名方網。菩薩住此廣開示。一切方中普現身。或現入定或從出。疏釋云。約處名為方網。約相是謂寂用。亦總顯動寂無二也。
若取六觀。即是佛果無礙三昧者。此有二釋。一依經文。二約觀義。依經者。因陀羅網三昧中。有半偈謂。此大名稱諸聖人。三昧解脫神通力。即佛果無礙也。約觀者。上文謂融通無礙一多交參。圓證相應名為佛地。如是下二句。謂此六三昧隨德立名。六止前六重門。據教說為六觀。向明六止。對六觀謂此也。無生下二句。理事無礙。次二句事事無礙。圖度也。識盡見除者。情識盡而妄見除。則返本還源。亦同圭峰云。情盡見除。冥於法界矣。
余我。敏達。素本翫習也。
偶木之文彌天之義者。偶遇也。圓覺鈔以海中浮木孔喻佛。難處眾生喻盲龜。盲龜遇木。漂至海岸。如眾生遇佛。得出苦海。今以偶木之文。即華嚴經。彌天之義。即還源觀。亦猶盲龜遇木孔蓋。謙辭耳。法華涅槃皆有此喻。
三偈辨勉學。
備尋諸教本者。前序亦謂備三藏之玄文。憑五乘之妙旨。集茲華嚴觀者。序文云。窮茲性海會彼行林。別舉六門通為一觀。文約義無缺。序謂繁辭必削。缺義復全。智者當勤學。即序末云。佩道君子俯而詳焉。引前序文。釋後偈辭。原始要終義歸一揆。是知吾祖筆削之功。起盡之勢。增益詳明。蘊乎其中矣。
華嚴還源觀疏鈔補解一卷
於時元德三年六月二十三日於東大寺東室書寫了 華嚴末資大法師寬杲生年四十一