【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
十二處本如來藏 ─ 明聽與聲本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。汝更聽此祇陀園中。食辦擊鼓。眾集撞鐘。鐘鼓音聲。前後相續。於意云何。此等為是聲來耳邊。耳往聲處。阿難。若復此聲來於耳邊。如我乞食室羅筏城。在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不俱聞。何況其中一千二百五十沙門。一聞鐘聲。同來食處。若復汝耳往彼聲邊。如我歸住祇陀林中。在室羅城則無有我。汝聞鼓聲。其耳已往擊鼓之處。鐘聲齊出。應不俱聞。何況其中象馬牛羊種種音響。若無來往。亦復無聞。是故當知。聽與音聲。俱無處所。即聽與聲。二處虛妄。本非因緣非自然性。
這裡跟前面一個是一樣的，是從音聲與耳根來互相對破。
佛問阿難說：你再聽此祇陀林中，要吃飯的時候擊鼓。
集眾的時候就要撞鐘，鐘鼓音聲前後相續。這是在佛門裡面常聽到的，我們中國佛教寺院在吃飯的時候，也是要擊鼓的。佛問阿難：「於意云何？」你覺得如何？你聽到的這個音聲，是聲塵來你耳邊，還是你耳朵到聲塵那個地方去？「若復此聲來於耳邊」，佛說：如果是音聲來耳邊的話，「如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我」，我到室羅筏城去乞食，那祇陀林就沒有我。「此聲必來阿難耳處。目連迦葉應不俱聞。」此聲必到阿難耳，目連、迦葉不會同時聽到。何況這僧團裡有一千二百五十沙門，一聽聞鐘聲，就同來食處。
「若復汝耳往彼聲邊」，如果是你的耳朵到音聲那邊，「如我歸住祇陀林」，就像我回到祇陀林，「在室羅城則無有我」，那我就不在室羅筏城。
如果是音聲來耳邊，就像他在室羅筏城乞食，祇陀林則無有我，如果是耳往聲處，就他回來到祇陀林中，室羅城就沒有世尊的人影。
汝聞鼓聲，其耳已往擊鼓之處，你聽到鼓聲的時候，因為是鐘鼓齊鳴，你聽鼓聲的時候，耳朵既然已經到鼓聲的地方，那這鐘聲同時在敲，你就不應該再聽到，何況你還同時聽到象馬牛羊種種音聲作響。所以說「耳根往彼聲邊」這個認知是錯的。
這一段是這樣。
後面要防他轉計說：我聽音聲沒有往來，「若無來往。亦復無聞。」若沒來往，那就沒有聞。為什麼？因為耳根要對的就是聲塵，如果沒有聽到聲塵，那就不能成就「聽聞」的這個功能，你就不算聽聞，所以說「亦復無聞」。
所以「是故當知。聽與音聲。俱無處所。即聽與聲。二處虛妄。」不屬因緣不屬自然。「本非因緣非自然性。」
所以說聲不來耳邊，耳不往聲所，是則音聲、聞性兩個皆悉寂滅，而妄生分別；二妄無體則本如來藏矣！
為什麼講「而妄生分別」，「而妄生分別」就是你誤以為，真的實有音聲、真的實有耳聞，所以說「妄生分別」，佛就用這兩處：是「聲來耳邊，還是耳往聲處」，兩處都是虛妄，在虛妄當中認為實有，那就是妄生分別。所以音聲、聞性其體寂然，所以本如來藏矣。