【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
意入本如來藏
悟顯法師 講述
剛是講「身入」，再來下面講「意入」，也就是六根裡面最後一個。
阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘。是其顛倒生住異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意知根。兼意與勞。同是菩提瞪發勞相。因於生滅二種妄塵。集知居中。吸撮內塵。見聞逆流。流不及地。名覺知性。此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。如是阿難。當知如是覺知之根。非寤寐來。非生滅有。不於根出。亦非空生。何以故。若從寤來。寐即隨滅。將何為寐。必生時有。滅即同無。令誰受滅。若從滅有。生即滅無。誰知生者。若從根出。寤寐二相隨身開合。離斯二體。此覺知者。同於空華。畢竟無性。若從空生。自是空知。何關汝入。是故當知。意入虛妄。本非因緣非自然性。
這個是會歸「意入」。一般講睡眠，「眠則為忘。寤則為憶。」「寤」就是醒來的時候，就能記憶。這裡先解釋幾個名詞，所謂的「隨身開合」，這裡祖師引莊子講的「其寐形交，其覺形開」，什麼叫「寐」？「寐」就是睡著了，「覺」就是醒來。道家講：睡著時魂跟氣相交，「氣」就是魄，「魂」跟氣相交，所以叫「魂魄」，一般人講叫「氣魄」，要是能真正睡著的話，神氣相交，第二天精神可以飽滿，如果沒有睡好，神氣沒有相交，那就不行。其「覺」也形開，一覺睡醒了，那就像花一樣打開了，神氣充沛，它們神氣相交的一夜，睡夠了，形態充滿了氣與神，就像花開了一樣，所以叫「開合」。剛才講的「開合」。從根而出，寤寐二相隨身開合，這裡是先解釋什麼叫開合。
那麼憶則為「生」，忘則為「滅」。生法暫停叫「住」，住不久留曰「異」，所以叫「生住異滅」。「吸習中歸」就是：吸撮此生、住、異、滅為內法塵，前面的耳塞有聲、急畜鼻有冷觸、舌舐吻有苦甜、手相摩有冷暖，則知塵非外來，意顯根、塵、識三個是唯識所變，且「意」吸生滅為塵，豈有實法哉？這裡「意根」對「法塵」它是屬於生滅，所以叫「生住異滅。吸習中歸。」它對的就是「法塵」。
「見聞逆流，流不及地者」，謂見聞等五根往外順流，緣五塵境，今天不緣外境，內緣五塵謝落的影子，生滅不停，所以叫「見聞逆流」，以生滅法塵但歸於「意」地，就是意根，而八識本體非見聞所及，所以叫「流不及地」，所以你這意根沒有辦法反見到八識的本體，這叫做「流不及地」。那什麼叫「知覺性」呢？就是統收六根但云「見聞覺知」而已。這些都是這一段比較關鍵的詞。
佛說：「阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘。」這個人累的時候，「勞倦則眠」。睡熟了，睡好了他就醒來了，「睡熟便寤」。「覽塵斯憶」，他去回想他五塵謝落的影子，叫「覽塵」，他去回想，想這法塵叫做「憶」。那一旦忘記了、想不起來了，就叫「失憶」，叫做忘，就是「失憶為忘」。是其顛倒生住異滅，這個就是「生住異滅」。前面解釋了什麼叫生住異滅。吸習中歸，什麼叫「吸習中歸」？「吸」就是去攀緣這個生住異滅的內法塵，所以叫吸習中歸。「不相踰越」，就這念頭生、念頭住、念頭異、念頭滅，叫不相踰越，這個稱為意知根，所以為什麼講這個根、塵、識三唯識所變，就是這樣，你攀緣的這法塵，其實也不離你前面所對的色聲香味觸它謝落下來的影子，「影子」我們可以講是它記錄下來的印象、訊息，總是為你心所攀緣。唯識宗講得很好，它說：「我說識所緣，唯識所現故」這就是說「唯識所現」、「唯識所變」，一樣的意思。識它能現，識它能變，「變」就是變化的意思，都不離唯識。「兼意與勞」，這個意與勞，「勞」就是剛講的「吸習中歸」，去攀緣這生住異滅，其實同是菩提瞪發勞相。因於生滅二種妄塵，顯示出你這意根，它能去想，「集知居中。吸撮內塵。」「吸撮內塵」就是剛才說的：接受內緣五塵謝落的影子，所以叫「吸撮內塵」。「見聞逆流」，見聞五根一般是外流，今天不緣外，內緣五塵，所以叫做見聞逆流。「流不及地」，什麼叫流不及地，就是意根能夠攀緣五塵謝落的影子，屬於意地，但不能夠反見八識的本體。所以八識的本體非見聞所及，所以叫「流不及地」。
「此覺知性。離彼寤寐生滅二塵。畢竟無體。」這覺知性離開「寤寐生滅」二塵那就沒有自體。如是阿難，當知如是覺知之根，不從寤寐而來，也不屬生滅而有，不於根出，非從空生。你這意想覺知之根，不從根出，不從空生，也不從寤寐而來，為什麼？若從寤來，寐即隨滅，「寤」是醒著，「寐」就是昏寐，睡著了。寐現前的時候，將何為寐。
「必生時而有，滅即同無」，這個覺知性，生的時候而有，滅相現前的時候，它又消滅，所以說「滅即同無。令誰受滅。」那誰知道這個念頭是滅掉的，因為生滅是相對的，是生則非滅，是滅則非生。
若這個覺知性是從「滅」而有，「生即滅無」，當「生住異滅」的這個「生」現前的時候，因這個覺知性是從滅而有，而滅跟生是對待的，滅則非是生，既從滅而有，則意根覺知的能力，也應該消滅，所以叫「生即滅無」，「誰知生者」，那又是誰知道念頭生呢。
如果從「根」而出，從意根而出，那寤寐二相隨身開合，什麼叫「隨身開合」，因為這寤寐二相，剛才講的：記得起來、記不起來，醒來跟睡著，是隨著你這個色身而有變化，所以叫「隨身開合」。「離斯二體。此覺知者。同於空華。畢竟無性。」這個覺知就如同虛空華一樣，畢竟無性，若從空而生，自是空知，何關汝入。這虛空自己能夠覺知，「覺知」就是記憶、回憶、能夠忘、能夠寤、能夠寐；寤、寐就是能夠醒來，還能夠睡著。若從空生，那是虛空自己的事情。
「是故當知。意入虛妄。本非因緣非自然性。」所以說「意」不從因緣而來。你說是從寤來，還是從寐來，還是從生、住、異、滅而來？那從憶而來？還是從忘而來？都不是，所以不屬因緣。
難道是自然而來？若是自然的話，那就無因亂生，無因而有，你會一下憶、一下忘，一下生、一下滅，就顛倒矯亂。所以不屬於因緣，也不屬於自然。