【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
身入本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。譬如有人。以一冷手觸於熱手。若冷勢多。熱者從冷。若熱功勝。冷者成熱。如是以此合覺之觸。顯於離知。涉勢若成。因於勞觸。兼身與勞。同是菩提瞪發勞相。因於離合二種妄塵。發覺居中。吸此塵象。名知覺性。此知覺體。離彼離合違順二塵。畢竟無體。如是阿難。當知是覺。非離合來。非違順有。不於根出。又非空生。何以故。若合時來。離當已滅。云何覺離。違順二相。亦復如是。若從根出。必無離合違順四相。則汝身知元無自性。必於空出。空自知覺。何關汝入。是故當知。身入虛妄。本非因緣非自然性。
它這「六入」破除的方式基本上是差不多。
什麼叫「身入」？就是這身根，它有覺觸，「譬如有人。以一冷手觸於熱手。」冷熱相涉，如果冷勢多，這個熱的就會變成冷的，「若熱功勝。冷者成熱。」如果熱的力量比較強，那冷的就會變熱。「以此合覺之觸。顯於離知。」「合覺之觸」就是這裡講的冷手觸熱手，熱手觸冷手，冷熱互觸，叫「合覺之觸」顯於離知，「離知」就是有合有離，離開則無知，合則有知，所以叫「離合」。「涉勢若成。因於勞觸。」就是說一下合、一下離，「兼身與勞。同是菩提瞪發勞相。」
所謂「涉勢若成。因於勞觸。兼身與勞。同是菩提瞪發勞相。」因為離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。你兩手碰在一起是「合」，兩手分開就叫「離」。「涉勢若成」特別是這裡講的，就是冷勢多，熱者從冷，熱功勝，冷者成熱，這是冷熱互相交涉，所以叫「涉勢若成」，產生出虛妄的勞觸。這個身觸怎麼顯示出來？為什麼前面講，一下合一下離，因為「合」你就有覺知，「離」就沒有覺知，一般講的身根，它顯示出它的觸覺、感觸，必須是有東西來合，它才有；離開，它就沒有。它這裡先告訴我們什麼叫離？什麼叫合？這離合二相，就像冷熱相涉一樣，同是菩提瞪發勞相，包括身、觸，都是菩提瞪發勞相。
「因於離合二種妄塵。發覺居中。」才產生出我們身根的妄覺，「吸此塵象。名知覺性。」「吸此塵象」就是有離合這二種妄塵，顯示出我們身根的知覺性。此知覺體，離彼離合還包括違順，「違順」，「違」就是不舒服的，「順」就是順心的、舒服的感觸，我們用一塊很粗的布，就像一般洗碗用的菜瓜布在你身上摩擦，相比跟你用柔順的布，那是不一樣的，就會產生有「離合違順」這四種現象，所以說「此知覺體。離彼離合違順二塵。畢竟無體。」佛說：如是阿難，當知這個「覺」不從離合而來，也不從違順而有，不從身根而出，更不從虛空而有，為什麼？如果合時來，合的時候顯示出覺觸，離的時候就滅，那你怎麼知道有東西離開、拿走，所以說「云何覺離。」「違順二相。亦復如是。」若從違背你身觸的時候而生，當順你身觸來的時候，那云何知順，或是云何知違，一樣的意思。因為違順是對立的，離開了違，那馬上就是順，離開了順，馬上就是違，違順二相亦復如是。
若從身根而出，必無「離合違順」四相，這身根不屬離合違順四相，你這身知元無自性，覺不從身根而來，所以說「則汝身知元無自性。」必於空出則虛空它自己知覺，所以叫「空自知覺」，「何關汝入。」那是空它的覺知，跟你這身入是沒有關係的。所以說「是故當知。身入虛妄。本非因緣非自然性。」所以知道：不屬「因緣」，因緣就包括離合。那「非因緣」就是自然，自然就是什麼，是隨機的，它沒有透過因緣，它就是隨機、無端顯現出你的觸覺，那變成當沒有東西來的時候，它也有觸覺。那就叫「妄覺」，這個人就顛倒狂亂了。若你說是自然生的，「自然生」那就是無因而起。
若你說它不屬自然，說它是因緣生，「因緣生」就有離合違順四相，所以它不屬因緣。所以說「本非因緣非自然性。」這個是講身根。