妄盡還源觀今說 (精彩節錄)
真性顯現 凡情全消
悟顯法師 講述
明者德隆於即日。昧者望絕於多生。會旨者山嶽易移。乖宗者錙銖難入。
這就是講：明了的人，當下頓證，所以說「德隆於即日」。「昧者」是不懂的、業障重的、毀謗的、不信的人，還認為要「用人間法作基礎」的這些人都是迷昧之人，是「望絕於多生」，這類人你就不適合這一部《華嚴經》。給你說實話，因為連二乘尚且沒有辦法，何況是人天乘。所以你說你學什麼人間佛教、人乘的佛法，要來談《華嚴經》，那我可以肯定你是胡說八道，你是邪見，都是亂講一通，因為這是有經典依據的，不是我批評你，是你自墮眾生位中，自己甘墮眾生不願作佛，這沒有辦法，救不了你啊。
「會旨者山嶽易移」，「山嶽」是大山，是說能夠了達華嚴宗旨，連山嶽都可以變現自在，所以說「山嶽易移」。你的一身能復現剎塵身，能夠一身具如來的十身，就如同「山嶽易移」，山嶽一般人是不可能移的，但是能移山必然有大神通力，能夠得此大神通力者，必然是契入華嚴境界者。「乖宗者錙銖難入」，「宗」就是佛法的宗趣。這裡講的「錙銖」就是一點點。你的知見不正，對於心性不明了，你一點都沒有辦法契入，所以說「乖宗者錙銖難入」。
輒以旋披往誥。緬覿舊章。備三藏之玄文。憑五乘之妙旨。繁辭必削。缺義復全。
「輒以旋披往誥」，「誥」就是誥命。就是他看從前古大德的教導，祖祖相傳，也可以說他依經典上記載、經典上所說的，所以叫「旋披往誥」。「緬覿舊章」，「緬」就是緬懷。「覿」就是遠觀。是緬懷遠觀「舊章」，就是看之前祖師大德的註解。「備三藏之玄文」，就是依三藏之玄文。「憑五乘之妙旨」，常說佛法有五乘，五乘的妙旨是什麼呢？很簡單的，就是「一乘」。不管佛說人乘、天乘、聲聞、緣覺、菩薩，就是要告訴你：其實唯一乘。你聽過《法華經》，你就很清楚了。
《法華經》云：
我此九部法。隨順眾生說。
入大乘為本。以故說是經。
又說：「一切諸世尊。皆說一乘道。」、「我為諸法王。但以一乘道。教化諸菩薩。」
佛跟你講這麼多，目的就是要你會歸一乘，所以這裡講「憑五乘之妙旨」，這依憑五乘的妙旨，其實就是依憑一乘，所以「繁辭必削。缺義復全。」如果有繁冗的言辭，必然將其削減；那缺義呢，就復全。如果是講不明白的地方，那賢首國師會把它加以潤飾，使大家可以明白。他是依憑於五乘的妙旨，是依憑經典，依憑於舊章，依憑於如來的誥命，如來的教誡，祖師大德的教誡。
雖則創集無疑。況乃先規有據。窮茲性海。會彼行林。別舉六門通為一觀。參而不雜一際皎然。
這部《妄盡還源觀》是他作的，所以說「雖則創集無疑。況乃先規有據。」他也是依著祖師大德，依著諸佛的經法，依著一乘的妙義，依一實相印而說，希望大家能「窮茲性海」，能夠入毗盧性海，能夠「會彼行林」入於一乘的妙行。佛門常把「行持」當作是樹林一樣，來作比喻，所以講「功德林」。這「會彼行林」，是讓你積功累德，也就是我們常講的「稱性起修，全修在性」。所以，他希望大家能夠窮茲性海，會彼行林，不要只是道理懂，卻不會修，或是只有在修行，卻不懂道理，那就是盲修瞎練。就像一個人他有腳沒有眼睛，或是有眼睛沒有腳，行動都屬於不便的，所以要目足並運，既有眼睛也有雙足，才能夠到達涅槃的彼岸，才能夠走這條菩提的大道，所以他這裡講「窮茲性海。會彼行林」。
這裡說的「別舉六門」，總共有六門。「通為一觀」，實際上是只有一觀。「參而不雜」，雖然「參」，是六門互攝，一門即是六門，沒有任何障礙，但是門門各住本位，這叫「參而不雜」，《華嚴》講的是「參而不雜一際皎然。」非常地清楚明白。所以不是說「什麼都一樣」，大乘法裡面講的「行布圓融，圓融行布」，「行布」就是講次第宛然，「圓融」就是講一位具足一切位。就像一個小孩一樣，生下來他是嬰兒，那慢慢地長大，他會有大人的充足力量，有學識、有學問，但是你不能說小孩他不是人，他還是人。你契入華嚴亦復如是，剛契入的跟圓滿契入的境界無二無別，但是，就個人修證上，還是有位次的差別。就像小孩，同樣是人，他有一歲、兩歲、三歲……，這年紀的差別，學識的差別，這就是行布圓融。這樣解釋大家就很清楚了。
冀返迷方情同曉日。佩道君子俯而詳焉。
「冀」是希望。「冀返迷方」是希望要修學的這些眾生，「返迷之方」就是指我們。「情同曉日」，是說真性如同曉日一樣。你的真性能夠顯現，顯現之時凡情全消，就是你的凡情能夠消除。太陽一出，這些迷霧、瘴氣統統都消除，所以叫「情同曉日」。
「佩道君子俯而詳焉」，這是古人的謙辭。「佩道」就是以前讀書人或是比較有身分的人、有學問的人，他身上會佩著這玉帶，所以常講君子是佩玉的，這有德行的人，他重視禮儀，這是一個古代穿著的禮儀，一定佩有玉帶。所以這玉就代表他的道德，溫潤、和美。這佩道君子俯而詳焉，是祖師的謙辭，希望有修有證的人能夠詳察。當然，我們是在學之人，直接學就對了，不要人家自謙，你反而自以為是了，在那裡妄想、猜測祖師是什麼思想？你這已經全墮於妄想當中了。