【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
七大本如來藏 ─ 火大本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。火性無我。寄於諸緣。
汝觀城中未食之家。欲炊爨時。手執陽燧。日前求火。
阿難。名和合者。如我與汝一千二百五十比丘。今為一眾。眾雖為一。詰其根本。各各有身。皆有所生氏族名字。如舍利弗。婆羅門種。優樓頻螺。迦葉波種。乃至阿難。瞿曇種姓。阿難。若此火性因和合有。彼手執鏡。於日求火。此火為從鏡中而出。為從艾出。為於日來。
阿難。若日來者。自能燒汝手中之艾。來處林木。皆應受焚。
若鏡中出。自能於鏡出然於艾。鏡何不鎔。紆汝手執。尚無熱相。云何融泮。
若生於艾。何藉日鏡光明相接。然後火生。
汝又諦觀。鏡因手執。日從天來。艾本地生。火從何方遊歷於此。日鏡相遠。非和非合。不應火光無從自有。
汝猶不知如來藏中。性火真空。性空真火。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。
阿難。當知世人一處執鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。起遍世間。寧有方所。循業發現。
世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
這裡講「手執陽燧。」的陽燧，是取火之鏡，古代有註解，說是以銅為之，看起來像鏡子，照人則有倒影，向日則有火生。類似我們現在講的放大鏡。經文這裡一開頭，佛告訴阿難說：「火性無我。寄於諸緣。汝觀城中未食之家。」你看城裡的住戶，還沒吃飯，「欲炊爨時。手執陽燧。日前求火。」他要煮飯的時候，他手執陽燧在日前求火，「求火」就是在那裡生火。 你說這火是因和合而有。佛說：如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，這叫一個僧團，這個僧團有一千二百五十位比丘，眾雖為一，詰其根本，各各有身，每個人有所生的氏族名字，如舍利弗是婆羅門種，優樓頻螺這位尊者是迦葉波種，乃至阿難，瞿曇種姓是瞿曇，各有各的姓氏，有他的種性，以前印度他們有分婆羅門種、刹帝利種、……，還有他各自的姓氏，像阿難他姓瞿曇，優樓頻螺是姓迦葉。
佛說：阿難，如果這火性是因和合而有，那這個人他用手去拿陽燧要生火的時候，彼手執鏡，於日中求火，那這火是從鏡而出？還是從艾而出？還是從太陽那邊過來？
佛告阿難：如果說火是從太陽而來。它能燒你手中的艾草。「來處林木。皆應受焚。」那只要是太陽光照到，就會著火。如果真的只有太陽就能生火的話，那陽光來處這一路的林木皆應受焚，不用你手拿放大鏡才有火。
如果火是從陽燧而出。那這火從鏡中而出，能夠燃於艾草，那放大鏡應該融化。「鏡何不鎔。紆汝手執。尚無熱相。云何融泮。」你手拿著的時候，尚且不會發燙，怎麼會融化？
如果火生於你所要點燃的艾草。那你就不用日光跟鏡子，不必待光明與鏡相接然後產生火。若火生於艾，那它就自己生火了。
佛說：「汝又諦觀。鏡因手執。」你再觀察，鏡是手拿著的，日在天空上，艾從地而生，那火是從哪裡來？「日鏡相遠。」你看，太陽這麼遠，鏡在你手上，「非和非合。」它不屬和合，是沒有辦法和合。第一個「和」，就是雜合在一起，第二個「合」是涵蓋相合，或是瓶蓋相合。「不應火光無從自有。」你也不能說這火光是無因而生。你執鏡的時候還是會生火，可是你真正去說它是因緣所生還是自然所生，你若執火是因緣生，但你去一一分析卻都沒有生火的功能，怎麼會有火？
若說是自然生，那它就會無因亂生火，那也不對。所以這是破你認為是因緣跟自然，而不是要把我們一般的常識給破除掉。它是破你執因緣、自然，而不知性火真空，性空真火。如果你執在這裡，你就沒有辦法見性，不知道清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量。
因為是「隨眾生心。應所知量。」所以你以世間的科學知識來看，你在生火，只要符合它這能生火的條件，那它就能生，所以「當知世人一處執鏡。一處火生。遍法界執。滿世間起。」這火都能生，它是符合現代的科學的，但是你要知道「性火真空。性空真火。」世人他不曉得，「遍法界執。滿世間起。起遍世間。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。」這是用我們世間人很清楚明了的火來為我們分析，包括我們身體的暖氣，包括身根的四大「地水火風」都是一樣是循業發現，是所謂的「性色真空。性空真色。」「性火真空。性空真火。」包括後面的「性水真空。性空真水。」「性風真空。性空真風。」都是一樣的意思。世間人不曉得，以為是因緣以及自然而有，其實皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
所以佛七大講完，後面阿難就說妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有，頓時銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。他了然自知獲本妙心常住不滅。這七大過後，阿難他就對道理非常清楚，他反觀這個世間，他就知道：我這父母所生身，包括色身、包括意識，是不離開地水火風空根識，所以他即身反觀，他就知道原來這色身以及山河虛空大地皆是真如。所以說一一周遍法界，這就符合華嚴的義趣。