妄盡還源觀今說 (精彩節錄)
解行在躬 一生圓曠劫之果
悟顯法師 講述
故得藥病雙泯。靜亂俱融。消能所以入玄宗。泯性相而歸法界。
所以，你能夠不落入四句百非，你就能「藥病雙泯」，能夠「靜亂俱融」，「靜」就是安靜，「亂」就是動亂。現在有的人學禪，墮在這靜的境界當中；一般沒有學佛的，他墮在亂的境界當中，你叫他靜，他靜不下來。那麼一旦你離了四句百非，你就能夠「靜亂俱融」，能夠「消能所以入玄宗」，「玄宗」就是能夠徹見心源，所以叫「消能所以入玄宗」。「泯性相而歸法界」，性即是相，相即是性，沒有任何的障礙，這就是華嚴講的「法界」，而這個法界又稱為「一真法界」，這一真法界就是眾生本覺的心性，所以叫「泯性相而歸法界」。
竊見玄綱浩瀚。妙旨希微。覽之者詎究其源。尋之者罕窮其際。
這「竊見」就是賢首國師認為，這「玄綱浩瀚」，表佛法高深。這華嚴確實高深，清涼國師所說的：「若夫高不可仰。則積行菩薩。曝鰓鱗於龍門。」這華嚴有多麼高深、佛法有多麼高深，高深到連這些久修的菩薩，都沒有辦法契入，所以說「曝鰓鱗於龍門」，魚躍龍門，一躍成龍，但是沒有躍過去，就曝鰓鱗於龍門之前。大乘之深，「深不可窺，則上德聲聞杜視聽於嘉會。」是說舍利弗這些大阿羅漢，雖然與佛同在逝多林中，卻不見不聞。這玄綱浩瀚，但是這麼深的法，你只要能夠聽聞一會，所謂「見聞為種。八難超十地之階。」雖處八難，但是能夠頓超十地。
能夠真正去修，「解行在躬，一生能圓曠劫之果。」一生當中能夠圓成佛道，所以可見華嚴的殊勝。佛在華嚴會上，入「獅子奮迅三昧」，所謂「獅子奮迅，眾海頓證於林中。」參與法會的，當下圓證菩提。「象王迴旋，六千道成於言下。」文殊菩薩告舍利弗，教他發十種無疲厭心，文殊菩薩如象王迴旋，迴視大眾，這六千小乘的比丘在逝多林中當下成道，你就知道它頓超的力量有多大。這都是清涼國師在《華嚴經疏鈔》裡，前面一段序文中所說的內容，很簡要詳明地告訴我們《華嚴經》，這確實是玄綱浩瀚，一念可以頓脫，一念可以普益，妙旨希微啊！不是一般的學人所能學的，唯大心凡夫所能入啊。你世間心重，愛欲心重，你要學《華嚴經》，你沒有想放下，你很難學，所以說「覽之者詎究其源」，這「詎」就是「哪能」去了解《華嚴》的奧旨。「尋之者罕窮其際」，想要了解《華嚴》，卻不知道《華嚴》有多深多廣，所以說高不可仰，深不可窺。但是它的利益之大，利益之迅速，又是這麼明顯，大家都能得到。所以你聽聞《華嚴》，聽聞包括你聽《妄盡還源觀》，都已見聞為種，必然不墮惡道。
如果能真見華嚴法界，重重無盡的境界，那「八難超十地之階」。雖處八難，他能頓證。我們就處在五濁惡世，苦難當中，八難能頓超於「十地」，圓教十地，法雲地。法雲地它算是功德圓滿，屬受職位，有能力教化一切眾生。所以你就知道這《華嚴經》它的義趣有多麼深、多麼廣，力用有多麼殊勝，《華嚴》講的是圓頓之法，不是一般次第法。你今天能夠聽聞《華嚴》的奧旨，這是無量劫來希有難逢之一日，這是百分之百肯定的，因為「上德聲聞尚且杜視聽於嘉會，積行菩薩曝鰓鱗於龍門」，他們都沒有辦法契入，你能夠來聽聞，能夠來熏習，也是善根福德因緣不可思議。
是以真空滯於心首。恆為緣慮之場。實際居於目前。翻為名相之境。
所以「真空滯於心首。」真空，一切法本就是真空，但是真空就在你眼前，你卻不能見到，還是著有、還是著相。「恆為緣慮之場。」還是在那裡思量、攀緣、計較分別。「實際居於目前。」「實際」就在你眼前，但是卻變成名相之境，執著這個是紅色，那個是白色，這個是你爸爸、你媽媽，你喜歡的，你不喜歡的等等的，「翻成名相之境」這是很可悲的一件事情。這真如實相就在你眼前，你卻見不到，有眼不見，有耳若聾。這是祖師告訴我們的。
今者統收玄奧。囊括大宗。出經卷於塵中。轉法輪於毛處。
祖師為什麼要著《妄盡還源觀》？今天他是為了「統收玄奧」，「囊括大宗」：囊括《華嚴》的奧旨。《華嚴經》裡面講「出經卷於塵中」，在這經文第二十三頁裡面，倒數第三行，就有講到「如有大經卷。量等三千界。在於一塵內。一切塵亦然。有一聰慧人。淨眼普明見。破塵出經卷。廣饒益眾生等。」這是《華嚴經》舉的一個比喻：猶如經卷藏在微塵當中，經卷代表我們的真如自性，但是由於無明蓋覆所以雖在眼前而不見，微塵就是代表著無明，眾生天天看，天天接觸，不知道無明實性就是佛性。有一聰慧人，就是指佛。破塵出經卷，所謂「破塵」，就破除眾生的無明，破除眾生的迷惑，顯示諸法實相，所以叫「破塵出經卷」，而後廣饒益眾生。所以今天賢首國師也是如是用心，出經卷於塵中，轉法輪於毛處，於一毛端轉大法輪。