妄盡還源觀今說 (精彩節錄)
分六門 後廣辨
悟顯法師 講述
今略明此觀總分六門。先列名後廣辨。
他這裡先列六門的名稱，而後一一詳細作說明。我們直接看內容：
一、顯一體。謂自性清淨圓明體。
二、起二用。一者海印森羅常住用。二者法界圓明自在用。
三、示三遍。一者一塵普周法界遍。二者一塵出生無盡遍。三者一塵含容空有遍。
四、行四德。一者隨緣妙用無方德。二者威儀住持有則德。三者柔和質直攝生德。四者普代眾生受苦德。
五、入五止。一者照法清虛離緣止。二者觀人寂怕絕欲止。三者性起繁興法爾止。四者定光顯現無念止。五者事理玄通非相止。
六、起六觀。一者攝境歸心真空觀。二者從心現境妙有觀。三者心境秘密圓融觀。四者智身影現眾緣觀。五者多身入一鏡像觀。六者主伴互現帝網觀。
總共有六門，這是先列名，我先把名稱講出來，再看下面的「顯一體」。
一、顯一體者。謂自性清淨圓明體。然此即是如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處染不垢。修治不淨。故云自性清淨。性體遍照。無幽不燭。故曰圓明。
這是解釋什麼叫「自性清淨圓明體」。這自性清淨圓明，就是講如來藏中法性之體，「如來藏」就是眾生本有的佛性。本有佛性它是什麼樣子的？是清淨圓明。所以說「如來藏中法性之體」，那麼這個「體」到底長什麼樣子呢？就像你說「杯子」，它是什麼做的呢？是瓷器做的、木頭做的、玻璃做的等等的。那法性之體，那「法性」長什麼樣子呢？就叫清淨圓明。所以眾生從本以來性自滿足，一切眾生本有，沒有任何人有缺少，沒有任何動物缺少，沒有任何法界的眾生有所缺減的，大家都圓具此性，所以說這是本有之體性。
「處染不垢。修治不淨。」這是講眾生的心性，在染不垢，雖然在染，但是沒有染著，也不是因為你修行，它才清淨的，是本自清淨。所以為什麼說大乘講的「真性」是不假造作的，因為本來清淨，無因果、無相貌，現在人聽到「無因果」他就怕了，害怕：「沒因果，是不是墮空啊？」告訴你，真實之理確實無因果、無相貌，因為當體即空，所以你說「因果不空」這個說法就錯了，你還是墮在輪迴當中，不解心性。這裡經典就把你破掉了。達摩大師講：「真性無因果、無相貌」。六祖云：「亦無大小方圓。亦非青黃赤白。」這都祖師講的，都是見性的人。這是講我們的真性，它不屬因果。
如果你說：「法師，你這樣說是撥無因果。」我沒有撥無因果，而是講它本來就空啊。那有沒有因果的相用呢？所謂「循業發現」。你起無明，這就是九界之因，就現九界之果。但是，雖然在因果顯現的當下，這因果還是空寂，所以說一空一切空，一假一切假，一中一切中，這道理非常地明白。所以你說我這個說法是撥無因果，那是你搞錯了。不用撥，本來就空，哪還需要等到你撥呢？那「撥」還是有啊，所以因果不待撥無，它本來就空。撥無因果的人還是墮因果中，因為他還是著相，還是造業，所以「撥無因果」必然會墮惡道，因為他一定造業，他是不信，才來撥無；我們是深信因果，知道它空。這跟世俗的人或是一些外道、邪見人、邪師，所說的又不同。
我們識得諸法的自性，所以不會墮在頑空當中，不會墮在斷滅空當中。實際上斷滅空就是頑空。你不會墮在斷滅空當中，所以「處染不垢。修治不淨。故云自性清淨。」自性清淨就是你的本性，本來就是清淨的，「性體遍照。無幽不燭。」「幽」就是幽暗，「燭」就是明亮。所謂一切幽暗都能夠使其光明，所以叫「無幽不燭」，其實也沒有幽暗。
太陽的光雖然明亮，但是不照覆盆。倒過來的盆子，它沒有辦法照，你躲在室內，太陽光就進不來了。但是心性上徹天堂，下徹地府，所謂「鐵圍幽暗悉皆聞。聞塵清淨證圓通。一切眾生成正覺。」正是此意。扣鐘的時候，正是作如是觀。心性之光，地獄、餓鬼它都照耀，常常在放光動地。說「放光動地」就是說你現在眼能見、耳能聽、身能感觸、口能嚐味，這就是自性在作用、就是自性的光明。即使你在造業，還是自性的光明，所以說：「無幽不燭。故曰圓明。」所以叫「自性清淨圓明體」。
又隨流加染而不垢。返流除染而不淨。
雖然隨流墮在眾生位中，但是心性不染，沒有任何的垢穢。這講的是眾生的本體。有些人學佛學很久了，這基本的佛法他都不會，都認為太高深，他只要五戒、十善，或說「我念佛就好，只要求生淨土」，他對於佛法的教理他都不懂。不懂佛法的教理你怎麼學佛？你就會變成跟那些外道一樣，認為有個「主」、有個「神」來保佑你，你做什麼壞事，他都能庇護你。那你這根本還是墮在一般的宗教當中，而不是佛教，所以對於心性要懂。這裡講的「返流除染而不淨」。你現在修行除染，把染習消除了，恢復本來面目，只是「復本心源」而已。真性也沒有一絲毫的清淨，因為本來就不染，所以說「不垢不淨。不增不減。」這是《心經》講的，講心不垢不淨，沒有任何的增減。你現在修行成就了，神通也沒有多一分，因為本來就具有這些神通，只是你的妄習蓋覆住它，所以它這功能沒起作用。就像家裡的家電一樣，有種種的功能，但是你沒通電，是一樣的意思；但是這些家電本來就具有這些功能，你現在通電，它只是恢復本有功能而已。我們的真心亦復如是，把妄習消除了，見道以後，圓證以後，它只是恢復本有的功能而已，並沒有任何的增加，所以說「返流除染而不淨。」
亦可在聖體而不增。處凡身而不減。雖有隱顯之殊而無差別之異。煩惱覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯了因之所了。
「亦可在聖體而不增。」這是剛講的在聖不增。「處凡身而不減。」在凡不減。前面講「不垢不淨」，這裡講「不增不減」。
「雖有隱顯之殊而無差別之異。」凡夫迷此心，所以此心隱覆，但它不是消失。就像天空的太陽還是常照，但是為什麼看不見太陽？講烏雲還不算什麼，現在講霧霾，用霧霾也很貼切。有霧霾把太陽光給遮擋住，所以你看不見太陽；那是不是太陽不見了呢？不是的。所以說「有隱顯之殊」，諸佛證之，妄想消除所以顯。只有隱顯的差別，沒有凡聖之異，所以說「雖有隱顯之殊，無差別之異」；這只有隱顯，一個隱一個顯，實際上真性沒有差。即使你墮畜生、墮地獄，它還是一樣清淨，成佛它還是一樣清淨，只是眾生不了自性清淨圓明體而已。
所以後面說「煩惱覆之則隱」。眾生有煩惱所以隱，「智慧了之則顯。」所以總結下面這一句：「非生因之所生。唯了因之所了。」所謂「生因」就是三因佛性裡面講的「緣因佛性」，緣因佛性就是講像六度裡面的前五度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定。要知道，「自性」不是前五度所能修來的，所以講六度中最重要的是般若度，「唯了因之所了」這「了因」就是指智慧。唯智慧能夠顯現，智慧能破煩惱，能運行前五度，所以說「唯了因之所了」。這是名詞上的問題，很多人對這個名詞不能了解，那祖師在註解裡面都有作說明。
《起信論》云。真如自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故。自性清淨心義故。廣說如彼。
《起信論》裡講，什麼是「真如自體」？「真如自體。有大智慧光明義。」具有智慧、具有光明，所以叫「大智慧光明義」。心性能遍照法界，故說「遍照法界義。」所謂「遍照」就是一切法都從心所生，故名「遍照」。就像大海包羅萬物一樣、就像虛空能含眾妙，所以講「遍照法界」，不光只是光明，還講它能生。所以《圓覺經》上告訴我們：包括你的無明、包括你的生老病死，都生如來淨圓覺心。所謂「一切諸眾生。無始幻無明。皆從諸如來。圓覺心建立。」正是此意，這是講本體、真如自體。
這樣大家對於心性、什麼是心？看到這裡就非常地清楚了，大智慧光明義、遍照法界義，真性還有「識知」的功能，所以叫「三界唯心，萬法唯識」。你在這諸法當中，這「識」就是講你的知識、你的了別能力、你的常識。像你現在學習這些東西，你能夠識知、能了別、能夠規劃，這個都是自性的功能，所以說「萬法唯識」。你沒有這個識，你雖然有萬法，這個萬法不存在，因為你沒有了知萬法的能力，所以真性必然有「真實識知義」，它除了能現、能變，還有一個：能夠識別，了別。眾生不解心性，所以墮在妄想意識當中，如果能夠明心見性，則轉八識成四智，這「識」就不是一般的識了，就變成智慧、了別，所以說「真實識知義故」。
有些人他認為這意識是生滅的，那都是屬於「生滅唯識教」，不是真正了義的唯識。了義的唯識是講「不生不滅」，八識都是不生不滅，論其自體則「在妄恆真」，因為自體就是真心，所以《楞嚴經》講：「取頻伽瓶。塞其兩孔。滿中擎空。」「用餉他國。識陰當知亦復如是。」眾生的識陰就是如此，如同「頻伽瓶」。「頻伽瓶」就是兩個孔的瓶子，把它塞起來，「滿中擎空」，這裡面是虛空，帶到別的地方去、帶到別的國家去，這裡的「虛空」跟那邊的虛空，是一樣啊。台灣的空，跟在北京、跟在美國的空都是同樣的空。所以，眾生墮在眾生位中，只是自己妄想、分別，把自己拘束住而已，實際上裡面的德用，跟真如完全無二無別。就像頻伽瓶，瓶內的空跟外面的空是一樣的。
眾生就是因為迷失本來，所以變成妄想意識；但是妄想意識的當下，實際上是真如。如果你唯念真如，這個不行，後面會跟你講到，一定要加以種種磨治、種種的熏修才能夠成就。
「自性清淨義故。」所以自性清淨，「性」就是講它的本體，本性就是清淨的，不屬於染著。它所謂的「純淨」，就不屬於染、不屬於淨，所以叫「自性清淨義」，「廣說如彼。」在《起信論》裡面有詳細地說明。
故曰自性清淨圓明體也。
這是總結「顯一體」，是「自性清淨圓明體」。講的是諸法的根本，講的是眾生本來的真心，講的是實際的理地。所謂「實際理地」不著一塵，所以說「自性清淨圓明體」。這個特別重要，這才是佛教學佛的入門、學佛的基礎。你如果不了心性，你後面都不用修了，因為都是盲修瞎練。