【楞嚴經白話直解 卷四】 (精彩節錄)
寶覺真心各各圓滿─佛與眾生本無差別
悟顯法師 講述
下面開「空不空如來藏」顯示中道觀體。
先雙遮後雙照，而後雙遮雙照。
雙遮的時候，雙遮空有，講的是隨緣不變「如實空義」。
雙照空有，明隨緣不變「如實不空義」。
再來遮照同時，明隨緣不變遮照同時義。
而如來藏本妙圓心。非心。非空。非地。非水。非風。非火。非眼。非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識界。如是乃至非意識界。非明無明。明無明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。非苦。非集。非滅。非道。非智。非得。非檀那。非尸羅。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般剌若。非波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三耶三菩。非大涅槃。非常。非樂。非我。非淨。
這是說世間出世間俱非，不屬空、不屬心、不屬地水火風，不屬六根、六塵、六識、不屬明、也不屬無明，乃至也不屬於明無明盡，離開明與無明，乃至不屬生老病死，不屬苦集滅道，不屬智，不屬得，不屬六度。「檀那」就是布施，「尸羅」就是持戒，「毗梨耶」就是精進，「羼提」就是忍辱，「禪那」就是靜慮，「般剌若」就是智慧，「波羅蜜多」就是到彼岸，乃至非怛闥阿竭，「怛闥阿竭」就是如來，「非阿羅訶」就是應供，「三耶三菩」就是正遍知，乃至非大涅槃，非常樂我淨。這是雙遮，整個來說是遮照以顯圓。
如來藏清淨本然，纖塵不立，離一切法，十法界相了不可得，這裡是「雙遮空有」以顯圓。雙遮就是指有無雙遮，所以後面才講「離即離非。是即非即。」這「離即離非」，即就是「是」，非就是「非是」，一個是有、一個是無，離開有也離開無，所以叫「離即離非」，這裡是「俱非」世出世間。
以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。即心。即空。即地。即水。即風。即火。即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。即明無明。明無明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。即苦。即集。即滅。即道。即智。即得。即檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常。即樂。即我。即淨。
「俱即」世出世間。
前面是「俱非」世出世故，顯示隨緣不變，如實空義。這裡顯示如實不空義，它能夠出假，有妙用，所以雙照空有，雙照兩邊，這是雙照以顯圓。前面是雙遮中道，這裡是雙照中道。
所以如來藏即一切法，世出世間一法不捨；這是雙照以顯示圓融的如來藏性。
以下是同時以顯妙，明隨緣不變遮照同時義。
以是俱即世出世故。即如來藏妙明心元。離即離非。是即非即。
這是雙遮雙照，所謂「若言非言即，猶是遮照，未極一心，然必「離即離非。是即非即。」這是「遮照同時」。心言路絕，方顯一心。
你說是有，雙遮空有，就是「空有俱泯」。雙照空有，就是「空有俱顯」，這兩個「遮照同時」則互亡。然也不妨同時成立。「真空不礙妙有，妙有不礙真空」，這就是遮照同時，道理就是這樣。
下面作個總結：
如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺。以所知心。測度如來無上菩提。用世語言。入佛知見。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無妙指。終不能發。汝與眾生。亦復如是。寶覺真心。各各圓滿。如我按指。海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。由不勤求無上覺道。愛念小乘。得少為足。
所以一定是先捨小乘，小乘不捨，不可能入大乘，所以這個道理一定要懂。
這裡作總結，他說：如何世間在欲有、色有、無色有這三有眾生及出世間聲聞緣覺，包括緣覺聲聞，用所知心要測度如來無上菩提，想說「如來覺悟什麼時候再迷，色空怎麼可能相容相遍」，這都是用「所知心」，用世間知見要去理解佛法，那是不可能的，用世語言想要入佛知見，那是不可能，因為都是墮在兩邊，墮在四句百非當中。
所以前面講的「雙遮」，就是四句全銷百非俱遣，「雙照」則空有齊行，而圓融無礙。
所以你用世間的語言、情見沒有辦法入佛知見，「譬如琴瑟箜篌琵琶。」這是樂器，它本來就具有妙音，但是若無妙指，意思是你沒有般若智慧，沒有始覺之智，就沒有辦法彈出妙音。眾生就像箜篌琵琶，具有妙音，也就是具有佛性，沒有如來來開示，眾生是沒有辦法開發出來，終究不能明心見性。所以「汝與眾生。亦復如是。寶覺真心。各各圓滿。」
「如我按指。海印發光。汝暫舉心。塵勞先起。」如來按指顯現的是如來境界，是海印發光，眾生雖然同是寶覺真心，各各圓滿，跟如來無二無別，可是因為眾生不明心見性的關係，但凡舉心便是塵勞，所謂「起心便錯，動念即乖」。「由不勤求無上覺道。」由於不求無上菩提，「愛念小乘。得少為足。」
實際上這裡若按「寶覺真心」來說的話，「如來按指」與「眾生舉心」都是海印發光，是沒有差別，都是真心本性的作用。可是受用就不同，一個是覺悟的，一個是迷的，如來是覺悟，眾生是迷的，迷有迷的受用，迷的受用還是真如本性的作用。所以只在他的受用不同。
講義裡面講：此則圓融果海，妙絕言思，怎麼能以所知心測度，用世語言來契入如來的境界。所以必須是圓悟圓修方契一心之妙。譬如琴瑟雖有妙音，若無妙指終不能發；這「妙指」在講義裡面講它是比喻作觀行，「觀行」就是修行，那你要發觀行前，你得如來給你開示怎麼修？
所以道理是一樣的。
「然汝與眾生寶覺真心各各圓滿，與佛無異，如我按指則海印發光，汝暫舉心則塵勞先起者。」
為什麼會這樣？就是因為你愛念小乘，不肯勤求無上菩提，得少為足。
就像箜篌琴瑟具有妙音，如果沒有妙指就不能夠發出妙音出來，眾生他沒有起修、沒有觀行，因此他沒有辦法開發出寶覺真心。雖然寶覺真心各各圓滿，但是在起修前，你還是得要如來給你開示，「如來開示」就是讓你開悟，「開悟」就像妙指一樣，開悟以後，悟後才能起修。
我講的跟祖師講的合會起來看，道理是一樣的。
這是開空不空如來藏以為中道觀體。