【楞嚴經白話直解 卷四】 (精彩節錄)
發心修行的兩個重點
悟顯法師 講述
爾時世尊。哀愍會中緣覺聲聞。於菩提心未自在者。及為當來佛滅度後。末法眾生發菩提心。開無上乘妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。於佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺初心二決定義。
這是世尊告訴他，你們要修行，你要發心，一定要先了解，發心有二種決定義，這決定義是絕對不能更改的，這是很重要的。「妙三摩提」就是正受。如此你才能夠於如來妙三摩提受用當中，真實契入，不生疲倦。這裡要開示的是以不生滅心為本修因，所以先是開示五濁的生滅之相。
下面會先講五濁，他的本意是在於能夠從生滅以證得無生，從五蘊身心以證得法身，因為五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，它所對的是色受想行識五蘊，從而於五蘊當中直接證得法身。接著講發心二決定義。
云何初心二義決定。
阿難。第一義者。汝等若欲捐捨聲聞。修菩薩乘。入佛知見。應當審觀因地發心。與果地覺為同為異。
阿難。若於因地。以生滅心為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明諸器世間可作之法。皆從變滅。
阿難。汝觀世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。
什麼叫發覺初心二決定義？「第一義者。」就是你要放棄聲聞緣覺這些小乘法，你要「修菩薩乘。入佛知見。」要審觀因地心與果地圓滿覺，到底是同還是異，也就是說你是用的是什麼心？如果你因地是「以生滅心為本修因。」像一般的凡夫或二乘，特別還指二乘，它是以生滅心為本修因，欲求「佛乘不生不滅。無有是處。」什麼叫「生滅心為本修因」？實際上在初發心修行的時候，剛開始都是生滅心，也就是說你要先了達這裡教你的常住真心性淨明體，你才會用，你要是不懂得什麼是常住真心性淨明體，那就是《圓覺經》上講的「雖勤精進。增益諸病。」雖然每天都在修行用功，但是仍舊墮在生滅心數法當中，就是有能有所、有對待。你心裡面根本沒有辦法去覺察，所以你時時處處都是能所對待，有取有捨，有得有證，這就是生滅心。你就是用生滅心在「求佛乘不生不滅。」縱然你得到二乘的涅槃，也是無有是處，不要說只是得禪定而已，更不要說連禪定都沒有得到。因此這第一個初發心很重要，《華嚴經》講「初發心時便成正覺。成就慧身不由他悟。」這就是說要先了解什麼是不生滅心，以此作為本修因。
如果真心本性講到體上，實際上各個眾生乃至地獄眾生，他本來就都不生不滅，就如同虛空一樣。下面的經文就有講到，如同虛空一樣，終究不會壞滅。但是眾生不了解心性的道理，所以雖然在用但是沒有覺察，還是墮在生滅妄想裡面。凡夫一般用的就是生滅心，你用生滅心作為你修證的本因，而求佛乘不生不滅是錯的。以下他舉了一個譬喻，讓你知道什麼叫做不生不滅性。「以是義故。汝當照明。」所以你應當去觀察，「諸器世間可作之法。皆從變滅。」世間所有的一切都會生滅變異，人有生老病死，東西會成住壞空。
佛說：阿難，你看這「世間可作之法。誰為不壞。」這世間有哪一樣是不壞的？但是從沒有聽過虛空會損壞。為什麼？因為虛空非是造作，非是「世間可作之法。」「由是始終無壞滅故。」所以不像這個世間是可作之法，為什麼說「可作」，人有起心動念，物有成住壞空、生住異滅，這些都是可作之法。虛空其性本空寂，沒有世俗的有為變化，所以說「空非可作。」這是舉的一個譬喻。有的人就認為：那虛空就是佛性，如果你說虛空就是佛性，那虛空就應有覺知，實際上虛空它算無情，所以你不能說「空」是佛性，只能說就「能所相待法」裡面，去找一個沒有變壞的來形容，實際上虛空它是一個譬喻而已。
前面講「晦昧為空。」為什麼會有虛空？虛空怎麼來？「晦昧為空。」虛空仍舊是生滅妄想心變現出來的。所以說「當知虛空生汝心內。猶如片雲點太清裏。況諸世界在虛空耶。」這在《楞嚴經》講得很清楚的。所以這裡只是舉一個譬喻，你不可以把虛空當作是真性，這點一定要清楚。因為有些出家人他看不懂經典，他誤把虛空當作是佛性，這是完全的錯誤的。前面經文就講到「晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。」「虛空」是你攀緣妄色而產生的對待，是一念無明幻化出來的，是幻妄稱相。所以你不可以把虛空當作是佛性，虛空它是色空相待而有的。
所以說「觀色即空，觀空即色」，這空，你要能夠識得它是真空，所謂「性色真空。性空真色。清淨本然。周遍法界。」這空就不是你現前所謂色空相待的虛空。這是藉由你去觀察虛空，來知道諸法體性空寂。他目的是在這裡，不是叫你捨色法，然後去攀緣虛空，那你就變虛空神。
則汝身中堅相為地。潤濕為水。暖觸為火。動搖為風。由此四纏。分汝湛圓妙覺明心為視為聽為覺為察。從始入終。五疊渾濁。
你身中堅固的屬於地，濕潤的屬於水，暖觸的屬於火，有流動、動搖的就屬於風。「由此四纏。」因為此四大，為什麼這裡他不講四大，而講四纏？因為你「一迷為心。決定惑為色身之內。」色身就不離地水火風，它把你的心給纏縛住了，所以叫「四纏」。「分汝湛圓妙覺明心為視為聽為覺為察。」把你的虛妄的見聞覺知，攀取少分四大為自己的色身，在這裡顯現出見聞覺知的虛妄作用，把圓滿的真心分成了見聞覺知，實際上是「分而不分，不分而分」；在體上完全是性中相知，可是在用中，就是相背，「性中相知。用中相背。」這在後面都會說到。所以才「從始入終。」「始」就是一念無明，無始而說「始」，到現在「終」，「終」就是你現在成就的這個色身，乃至十法界，五疊渾濁，都不離五陰。
下面作詳細解釋：
云何為濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼土塵。投於淨水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之為濁。汝濁五重。亦復如是。
這裡解釋什麼叫做「五濁」。
阿難，就像清水，本來很清潔，你拿了土塵把它投到這清水裡面去，本來是兩個不相干的，結果有世間人把土塵投於淨水當中，「土失留礙。水亡清潔。」丟到裡面，土失留礙，水就變成濁水，土變成泥了，你要說土變成泥也可以，你要說土它本來是固體，丟到裡面就像黃河裡面帶著泥沙一樣。「容貌汩然。」看起來就是渾濁的樣子。「汝濁五重。亦復如是。」所以本來是清淨本然的，土是土，水是水，就是有人起心造作，所以就產生「五疊渾濁。」
這裡講「二決定義者」，就是決定不可更改。
第一個就是審觀因地發心，第二個就是審煩惱根本。這裡是先審因地發心，「審」就是觀察。
從生滅起觀照，照當下真常，煩惱知根則迎刃而解；就是從生滅當中去觀察不生不滅，修行切要莫過於此。所以第一個「審觀因地發心。與果地覺為同為異。」就是要以果地覺作為因地心，所以生滅心不可能契入不生不滅果。「契」就是契入。所以要照明這世間生滅法都是可壞，唯獨虛空不可壞，以虛空無造作故。這目的指向是要教我們修「無作妙行」。
眾生的心原本不生不滅，只因最初一念妄動而產生無明，進而摶取少分四大妄色以為色身，虛妄的色身把妙明真心分為見聞覺知而成五蘊眾生，就像灰沙投之於清冷的水中，所以渾濁不分，這個就是五蘊。
阿難。汝見虛空遍十方界。空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重。名為劫濁。
汝身現摶四大為體。見聞覺知。壅令留礙。水火風土。旋令覺知。相織妄成。是第二重。名為見濁。
又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重。名煩惱濁。
又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常遷於國土。相織妄成。是第四重。名眾生濁。汝等見聞元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重。名為命濁。
這就是講「五疊渾濁。」 也就是「五濁」的意思。
這裡說清淨界中本無眾生，何來有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁，這五濁之事。
這是最初迷本真心，結暗為色，才幻現出五蘊的眾生，渾濁於真心，才有五疊渾濁的妄相。
先看第一個：
「空見不分。有空無體。有見無覺。相織妄成。是第一重。名為劫濁。」
什麼叫「劫」？「劫」梵語叫「劫波」，此云「時分」也就是「長時期」。
此明依色蘊，應云四大相纏。今以「空見」而言者，就是以迷妄最初有虛空而為色之體，乃妄見先所攬者，故因頑空以渾濁真心而成妄見，此見吸取空相，久結為色而成色心。這個講得很清楚，所以叫「空見不分」，「空」是與色相對的，名為空，你有虛妄的妄見來攀緣，因此空見不分，你這妄見，見到了「空」，空本非實有。有見則無覺，有這妄見你就失去了本覺妙明，就迷失了，所以叫「有空無體，有見無覺」，產生了所謂虛妄的空見，「相織妄成」，這第一重名為「劫濁」。
什麼叫「空見不分」？就是迷妙空而為頑空，迷妙明而為妄見，所以說「空見不分」，兩個妄和而為一，故云：不分。
這個「空」本是真如之實體，「見」本是圓明之妙覺，因為迷惑以致兩個混在一起空見不分，就像把灰土投於清水，兩個都失去本來的樣子，有空而無真體，所以叫「有空無體」，有妄見就失了真覺，所以叫「有見而無真覺」。由此二妄生滅相纏乃有如今的色心，就成為色蘊之始，名為「劫濁」。觀其本來，清淨界中本無有時間，由色心虛妄和合之初，變為長時劫輪迴之本，所以依色蘊名為劫濁。
這裡講得很清楚，經文其實它是作了一些簡化的，因為這空見不分，「晦昧為空」是一念妄見產生虛空之相，妄見怎麼來，仍舊是無明變現出這空見，然後兩個又交妄在一起，「交妄」就是交互，空為見所緣，一個能緣，一個所緣，有這迷頑的頑空了，則失了真性之體；有妄見，真覺就迷失了，所以叫「有空無體。有見無覺。」空見虛妄和合，所以叫空見不分。這是第一重名為「劫濁」。
再來是第二個：
「汝身現摶四大為體。見聞覺知。壅令留礙。水火風土。旋令覺知。相織妄成。是第二重。名為見濁。」
這是講受蘊是見濁也。
此見乃五識執受之妄見也，五識是眼耳鼻舌身，五識執取攀緣虛妄的妄見，這見濁就是五識的執受，執取，然後去攀緣。
指四大六根而為見濁者：就是妄認四大為自身相，這是妄見。意謂汝的色身本來不有，現在是摶取少分四大以為自體，把圓明妙心壅令留礙，所以說「見聞覺知。壅令留礙。」因為你摶四大為體，將本來是圓明妙心，常寂而常照，變成「見聞覺知虛妄病緣。和合妄生。和合妄死。」所以叫「壅令留礙」，分「見聞覺知」為隔越不通，所以眼睛只能見色，耳朵只能聞聲，六根不能互用。
這四大本無覺知，如今攬色塵，攬這少分的四大以為自身。所以說「水火風土。旋令覺知。」就有這虛妄的覺知在裡面，相織妄成，是第二重，名為見濁。
本來水火風土沒有覺知，但今天摶取，而令其有覺知，遂執受為我。祖師講得很好：「以無知投於知見之內，知覺融貫於無知之中」，這兩個交妄發生，自相渾濁，生滅不停，妄見執此為受用根，所以就產生了六根。
「以於清淨心中妄見有此執受之色根」，故依受蘊名為見濁。這是依受蘊我們稱為「見濁」。
「又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。離覺無性。相織妄成。是第三重。名煩惱濁。」
你「憶識誦習」這是依想蘊而立，這「想」就是六識的妄想，煩惱性空，妄想本來沒有，因為眾生的妄心中尋常誦習慣熟之往事，所謂「誦習」就是打妄想，就是回想往事。像有一些學禪的人在參禪，參禪是叫你參究，不是在那裡打妄想，可是他變成去想那個話頭，那你就墮在煩惱裡面，那就是墮在憶識誦習當中。他這妄想心煩惱濁本來不有，只因虛妄和合，所以他就會常在那裡妄想，習氣就時時在你心中鼓躁，忽然起念，欲有所知所見之境界，就引起宿習，故曰：「性發知見」。你去想，有一個能想，就有一個所想的境界，就叫「性發知見」。隨其妄念所現的塵境分明形容於妄想心當中，所謂的「妄認六塵緣影為自心相」，所以叫做「容現六塵」。你在那裡動念，就會有虛妄的塵相。這「塵相」不是指外面的色聲香味觸，而是指你心中的妄想，所以說妄認六塵緣影為自心相，「六塵緣影」就是六根攀緣六塵所謝落的影子，就是我們現在講的「印象」，也就是你的記憶，你透過你的妄想去回想這個記憶，或是去想你接觸過的東西，這個就叫「容現六塵」。你要在這裡能善用，你去想佛法、想佛像，你就能夠從這裡去攝心，去返妄歸真，可是你若去想別的，那就叫做散亂。這裡我們先不講想佛、想佛法那部分。
這裡就講一般的妄認六塵緣影為自心相，就是講「容現六塵」。你心中喜歡在那裡打妄想，有想，那必然有所知的境界，所以叫「性發知見」。有妄知妄見所對的虛妄的六塵，妄認六塵緣影為自心相，就是這裡所謂的「容現六塵」。然此妄想是緣塵而有，離「塵」則無實體，離「覺」則了無自性，所以說「離塵無相」，離開了虛妄的塵沒有實體。「離覺無性」，離開了覺則無自性，這「覺」就是妄覺。此妄想心生滅不停，擾亂於清淨心中，因此依想蘊名為「煩惱濁」。這是第三重名為煩惱濁。
所以，想蘊就是煩惱濁，這是有經典依據的。
接著，
「又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常遷於國土。相織妄成。是第四重。名眾生濁。」
你妄心在那裡相續，朝夕不停，這個就叫眾生濁；這是依「行蘊」而立眾生濁。眾生本來非有，由汝妄想生滅不停，「知見每欲留於世間」，就是你常在這世間念念造業，而善業跟惡業的力量念念流變成十二類生，以去留生滅為眾生的根本，渾濁真心，所以依行蘊而立眾生濁。
「業運每常遷於國土。」是說你起念造業，就能夠感召你自己去受生。依善惡的業力，念念流變成十二類生，有這十二類生，就有他所依止的地方來安住，這就是所謂業運每常遷於國土。「知見流於世間」就是念念造業。這就叫眾生濁。
為什麼會有眾生？就是眾生起念，依行陰而立的。
最後一個：
「汝等見聞元無異性。眾塵隔越。無狀異生，性中相知。用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重。名為命濁。」
此依識蘊而立命濁，但是觀命根本來非有，原來妙圓真心本無同異之相。就因為起念，所以「四大壅分識性而為見聞覺知」，這「四大」就是所謂的相分。見分、相分相對，就產生了見聞覺知，「元依一精明。分成六和合。」就分開來了。
起念，然後有見、相二分，見分又攀緣少分的相分，這少分的相分就是四大，摶取這少分四大為「我」，因此「眾塵隔越」，把這真心本性分成了見聞覺知，這是從「塵相」上來看。
或你要從「見聞覺知」上來看：一念妄心攀緣色塵，分成見聞覺知，這樣看也可以。你要說四大產生出妄色，妄心再攀緣，所以四大把妄見分成見聞覺知，以致無法互用，也可以。所以，從色塵上看，或從妄見上看都可以。
眾塵隔越，無狀異生，性中本為一體，所以相知，但是用中六根割據，所以相背。同，沒有一定之同，異，沒有各各之異，簡單講就是這樣，同不是原來的同了，異不是原來的異，兩個同異失準，你不可說它同，也不可說它不同，你說它「同」，它又用中相背，你說它異，它又性中相知，就是這六根性中相知，同異失準。
識心連持色心而為命根，其實這命根講的就是八識。同異渾濁，相織妄成，依此識蘊而為命濁。原來五濁於妙圓心中本無所有，但由五蘊生滅渾濁真心，所以叫做「五濁」。皆是迷妄而產生的，觀其本因就像前面講的：五陰本空，當體即如來藏。現前五蘊只是相織妄成而已。
總的來說，五蘊，從我剛才講到現在，就是講一個「相織妄成」，是虛妄的現象。
再來是「正示觀行之因」。
阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。復還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。
這裡是「示觀行之因」。
佛說：阿難，汝今欲令見聞覺知，能夠契如來的常樂我淨。因為見聞覺知是生滅妄想，常樂我淨是不生不滅。那你應該要先擇的是什麼？是識得生死根本，然後依不生不滅心來修行，「旋其虛妄滅生」就是來轉化你虛妄的妄心。然後「復還元覺。」得元明覺無生無滅為因地心，才能圓成果地修證。
第一個，為什麼叫你識得生死根本？就是你先要知道這五蘊是虛妄的。第二個，你不用生滅妄心，你才能識得五蘊虛妄，不識得五蘊虛妄，那還是在生死根本當中。
因為一般二乘人他是認為實有五蘊，實有五蘊可破，實有涅槃可證。但是二乘他又不是真的破了五蘊，他還是在五蘊當中，後面五十陰魔就會講到，色受想行識，二乘人「識蘊」破不了，他可以把妄想給伏住，他可以叫行陰不起。但是這「識蘊」，也就是「命濁」破不了。
這裡講要「先擇生死根本。」所以你要先知道什麼是「生死根本」。你一念妄心起念造作，產生五蘊幻化身心，實際上五蘊本無所有，真心本來常住。
所以「先擇生死根本」這句話就講到重點上。
生死根本是一念無明。依無明產生出虛妄的五濁，五濁詰其根源，觀其體性，本來了無所有，所以佛說：「先擇生死根本。依不生滅圓湛性成。」講起來好像很難，實際上不難，就是要你依大乘學佛，依大乘去了解世間的地水火風，所謂的色受想行識五蘊本來就是虛妄的，但虛妄的根本原是真心，所以說「以湛旋其虛妄滅生。」就是要識得五蘊的根源，五蘊就包含色、心二法，這世、出世間不出色、心二法，要識得色、心二法的根源，然後「以湛旋其虛妄滅生。」
要知道它的根源是什麼？第一個它是虛妄的，第二個它是依不生滅而幻有的，其體本來就是真如，所以說「依不生滅圓湛性成。」你知道它的本體原是妙明真心，「以湛旋其虛妄滅生。」你就能夠返妄歸真，「復還元覺。得元明覺無生滅性。」就是以此作為因地心。然後圓成果地修證。
所謂「因該果海，果徹因源」，所以「始覺」跟「本覺」是完全一樣的，故說「始本不離，直趨究竟覺」，這裡講得很詳細。你會覺得好像自己要去找一個不生滅性，把這不生滅性當作是我的真心，然後用它。實際上不是，佛就是叫你在五蘊當中，直接去識得五蘊本空。第一個「本空」有虛妄之義，第二個「本空」即是真心。所以不待除而自滅，所謂的「當相即空」就是這一層的道理。這一段相當的重要。所以要先擇生死根本，生死根本仍舊是不離「不生滅性」，是依不生滅圓湛性而成就的。所以你說「生死根本」到底是什麼？「生死根本」，觀其「體」本空，觀其「性」唯是妙覺明心，就是前面講的「觀相元妄。無可指陳。猶邀空華結為空果。」「觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。先非水火。」所以「觀五陰之性」元是虛妄的，這就是觀生死根本它本是虛妄的。「觀生死根本之性」元是妙覺明性。一旦你有這個正知見，你就能夠「旋其虛妄滅生。」你能「復還元覺」。就是所謂「復本心源究竟清淨」，得元明覺無生滅性，以此作為因地心，「圓成果地修證。」
這一段「意謂欲令渾濁之覺遠契涅槃清淨妙德」，所以應先擇生死根本。「旋」就是水之漩澓也，就是念念返妄歸真。所以「復還元覺」，得元明覺為因地心，所謂「為因地心」，是識得它不生不滅，這個就是因地心。如此方能圓成果地修證。故「如澄濁水，清水現前，名為初伏客塵煩惱，這個就是漸斷」。「去泥純水，名為永斷根本無明」，這下面會講。所以「真窮惑盡則合涅槃清淨妙德」，這就是依不生滅心作為根本，以齊觀行之功也。不是說你一開始你就能夠開悟見性，得到個不生滅心，沒有這麼厲害，一定是先有解悟，而後證悟。你開悟以後，五陰你都照破以後，才能圓滿成佛。
所以《楞嚴經》是講先悟後修，他這個悟不是你一下子就能夠證到的，他一定是從解悟開始，你先了解這個道理，然後去修行，你把三緣切斷了，「三緣斷故。三因不生。」這以後你才開始經歷破五陰，你破五陰以前，你要知道五陰是虛妄的，五陰全破以後，後面才能夠諸根互用，「於一毛端。現寶王剎。坐微塵裏。轉大法輪。」是這樣子的。
如澄濁水。貯於靜器。靜深不動。沙土自沉。清水現前。名為初伏客塵煩惱。
這裡講「如澄濁水。」
剛才前面講把沙土投到清水裡面，水都濁了，這裡就像把混濁的水，放在那裡靜置，久而澄清，這就叫「初伏客塵煩惱」，這是漸斷。像奢摩他，取靜為行，這是把客塵煩惱先給伏住了，是漸斷。
去泥純水。名為永斷根本無明。
因為沙沉到底就叫泥沙，就不是沙了。所以剛才講你把土丟到水裡面去，它就不是土了，土失留礙就變成泥了，剛才這裡說「澄濁水」，沙土沉澱，水澄清了，清水現前，土沉了，之後去泥純水。你把下面的泥去掉，名為「永斷根本無明」。前面是「漸斷」，這裡是「頓斷」。
明相精純。一切變現不為煩惱。皆合涅槃清淨妙德。
這就是說當等覺後心要入妙覺的時候，明相精純，真窮惑盡。「真窮惑盡」就是真性顯露出來圓滿無餘，徹底顯露，惑業消盡，所以叫「真窮惑盡」。則合涅槃清淨妙德，這就是依「不生滅心」以為觀行之功。所以不是一開始你就能夠用不生滅心。
你要說「用不生滅心」，講六即佛，那眾生天天都在用，就是日用平常而不自覺知。因為他沒有辦法覺知。