【楞嚴經白話直解 卷四】 (精彩節錄)
如何才能修到無功用道的境界
悟顯法師 講述
即時阿難在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說殺盜淫業三緣斷故。三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得。斯則因緣皎然明白。云何如來頓棄因緣。我從因緣。心得開悟。世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中。大目犍連。及舍利弗。須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發心開悟。得成無漏。今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等所說自然。成第一義。惟垂大悲。開發迷悶。
這時候阿難在大眾中，頂禮佛後，起立向佛請問，說：「世尊現說殺盜淫業三緣斷故。三因不生。」發業跟潤生這兩種無明消除，殺盜淫三緣之因不生，所以叫「三因不生。」殺盜淫業的因是什麼？就是發業跟潤生，這是根本無明。根本無明，本自無生，心中的狂性，就像演若達多的狂性，「狂性自歇。歇即菩提。」清淨本心不從他人而得。「斯則因緣皎然明白。」就是有一個狂性消除了，然後真心顯現。所以阿難他還是覺得有因緣來滅除煩惱的。
「云何如來頓棄因緣。」阿難說：我們都是從因緣開悟的，包括舍利弗、大目犍連、須菩提，這些老修行人，「聞佛因緣。發心開悟。」在聽聞佛法的因緣才開悟，才證得無漏大阿羅漢，他說：「今說菩提不從因緣。則王舍城拘舍梨等所說自然。成第一義。惟垂大悲。開發迷悶。」
講義裡面講，從前世尊講佛性是藉因緣而顯。今則要顯示佛性是眾生本來自有，所以不用修而本自具足，故說「不修自得」，是說佛性自然。阿難在這就誤解了，把佛性當成是外道的自然神我，所以才會有疑問，則彼外道所說的「神我自然」成第一義。
這裡要說的是什麼，是佛性不假功勛為自然，而不是前面「妄見分別」之自然。外道是妄見分別認為自然。佛性是不假修證稱為自然。所以佛說的自然是本有的。那外道所說的自然是冥諦神我，是說有一個冥諦神我自然而有。他那是妄見分別的。那差別在哪裡呢？這裡面就會講得更清楚，也就是說：佛法講的佛性是眾生本有。外道他也有這樣說，或是說像現在的外道，它是仿照我們佛教說的。但是你要知道：這心性之理，魔不能說。不要說外道他不能說，他連理解都沒有辦法理解，因為它是妄見分別。
下面佛會為我們仔細說明：
佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然。理窮於是。
佛告訴阿難：這就像城中的演若達多，他發狂的行為，如果藉由因緣而得除滅，那麼不狂之性就自然而出。因為有一個發狂性跟一個不狂性，這狂性用因緣來消滅它，不狂性就自然而顯出。「自然因緣。理窮於是。」它是對待的。
講義這裡講：阿難一向執因緣自然之見。這是一般人所認為的，所以沒有辦法入絕待真心。因此世尊用演若達多迷頭之事來教誡他。若狂性因緣滅時，則有自然頭之見。
但觀未狂已前，何有因緣自然。
所以說：理窮於是。
憨山大師講得很清楚，他說：演若達多這發狂因緣若除滅了，則有自然頭之見。就像我們佛教也是這樣，眾生認為自己有煩惱，現在聽經聞法，起念來修行，這就是熏習佛法的因緣，然後把這煩惱給消滅掉，就會產生一個自然而然的佛性；就跟像這裡演若達多的發狂之性的因緣，你也許用藥，也許用開導跟他說明，你透過治療的方式，治療的因緣，把他這發狂消滅，那他轉過來，那你就會又產生一種自然不發狂，「頭本自然」這自然之見產生。
這裡教「但觀未狂之前何有因緣自然。」沒有發狂之前就沒有所謂的因緣自然，所以說「因緣自然。理窮於是。」還有，因緣跟自然是相對待的，所以因緣滅，又產生一個自然，自然的對待又是因緣。所以它是相待法。
阿難。演若達多。頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故。怖頭狂走。
前面講因緣跟自然它是相待的，所以下面他就問：是因緣就不是自然，是自然就不是因緣。他說：你這頭本來就是自然而有。「本自其然。無然非自。」這是強調語氣。它就是自然的，所以說「本自其然」。如果這頭不是本來而有的，那這個頭就是外來的，所以說「無然非自」。
「何因緣故。怖頭狂走。」那麼既然是自然而有，為什麼會有因緣來影響它？
這裡顯示本無因緣自然。所以「雙辯其相」：就是解釋什麼是因緣跟自然。他說：汝以離諸因緣便為自然者，離開了因緣就是自然，且如演若達多頭本自然，則畢竟自然，那又何因緣故怖頭狂走。這就顯示說非是自然，這是消除自然之見。
若自然頭。因緣故狂。何不自然。因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。
所以他說這自然頭，如果能夠因緣故狂，「何不自然頭。因緣故失。」就是說個演若達多的頭，自然而有的頭，能夠藉由因緣來發狂，那麼為什麼不藉由因緣他的頭徹底不見？那今天的事實是什麼？「本頭不失。狂怖妄出。」縱然在迷，在發狂的時候，頭也不失，只是狂怖妄出而已，所以說：「曾無變易。」從來沒有變異。所以「不藉因緣。」不是真的有因緣讓他來迷惑的。他說：若自然頭，以因緣故而發狂，何不自然頭假因緣而失去呢？雖狂，而頭本不失，只是狂怖妄出，而頭無變改，所以何藉因緣。
所以這是絕因緣觀。
這裡就是把自然跟因緣這兩個都除掉。這樣子徵問下來，就非常地清楚。
本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。
上面是解釋：本頭就是講真性，本頭不因自然因緣而有得失，以顯示真性不屬因緣自然。本頭就是講真性，狂性即是發狂，狂性就當作無明。
前面是解釋本頭，也就是真性不屬因緣不屬自然。下面是講狂性，狂性也不屬因緣不屬自然；不但頭不屬因緣自然，連發狂的這個「狂」也不屬於因緣自然。若狂是自然，那未狂之時，狂何所潛，「潛」就是說潛藏在哪裡？這狂藏在頭的哪裡？這就顯示「狂」非自然。於是知道：即使是無明妄想，也離開自然與因緣。
不狂自然。頭本無妄。何為狂走。
所謂「不狂自然。」即是因緣而狂，這不狂自然就是講「因緣狂」。前面講的是「自然狂」，也就是「自然發狂」。這裡是講藉由因緣。
所謂若狂不自然，「不自然」就是因緣，而頭本無妄。這裡講的「不狂自然」就是狂不自然，它是倒裝句。
「狂不自然」那就是因緣而狂，所以頭本沒有妄，何為狂走？頭本來就不屬於妄想，怎麼樣的因緣，它都不會發狂的。何為狂走？這個就是顯示「狂」非屬因緣。
足知「妄」亦不屬因緣自然。是說這妄想顛倒，不屬因緣自然。這是深入去分析。
真性不隨因緣自然而有，乃至狂性也不屬因緣自然。所以這「頭」就比喻作真性，真性本無妄，就像「悟」不是迷，你藉由什麼因緣，它還是一樣不會改變。所以連「狂性」也非是因緣。
因此「不狂自然。頭本無妄。何為狂走。」
若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱為戲論。
如果悟得本頭，就是說「眾生若悟本心」，「識知狂走。」識得虛妄，則「因緣自然。俱為戲論。」如果演若達多知道他頭本來就不失，知道他在找頭、在發狂，都是自己顛倒妄想，則所謂的因緣自然都是戲論。
不管你是因緣而狂，你是自然而狂，你認為頭是自然而有，還是因緣而有，你認為需要藉由因緣來消除妄想，或是需要藉由因緣來證得佛性，或是說妄想是自然的，或是妄想是因緣的，佛性是自然的，佛性是因緣的，這些全部都是戲論。
「若悟本頭」，就是說：你如果能夠明心見性，識得虛妄，那這世間的因緣自然都是戲論，都是沒有用。
是故我言三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。
所以我說「三緣斷故」，殺盜淫這三緣斷即菩提心，菩提心生則生滅心滅，這還是墮在生滅當中。
滅生俱盡。無功用道。
若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅。此亦生滅。
無生滅者。名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者。名和合性。
非和合者。稱本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。
「滅生俱盡。」什麼叫滅生俱盡？就是生滅都消亡了，到了什麼程度？「無功用道」。無功用道就像船最後快要靠岸的時候，它利用之前的餘力，自然順著水就這樣漂靠岸，也就是你不用再划了，所以叫「無功用道」。到無功用道這程度，這是觀智的顯現，可是對待還沒有完全消除。
他說：如果有自然，則名「自然心生。生滅心滅。」這還是生滅邊事。所以「滅生俱盡」到「無功用道」境界已經這麼高了，如果還有對待沒有消除，如果還有個「自然」，那還是生滅。這裡說：「指無生滅名為自然，豈非妄見。」所謂「無生滅者」你把它當作是自然，就好像世間諸相雜和成一體者，稱和合性，不和合者，稱為自然性，也就是經文上說的本然性。然而這個「本然非然。和合非合。」和合與自然兩個俱離，所以這個無生滅者，你如果把它當作自然，這個也是妄見，把它當作有個無生無滅，自然無生無滅這個還是妄見。所以他說智雖泯而理未忘。所以這個就是禪宗說到此名為法身邊事。未是法身向上事。法身向上就是打破無明。
下面講：猶如世間調和成味。世間諸相雜合成一體者，而指「非和合者」稱為本然性耳。這還不是絕待真心。不和合者，前面講諸相雜合成一體者，這是和合性，不和合者這個它當作是絕待真心，實際上是搞錯了，非是絕待真心，和合與不和合，你都不可以把它當作是絕待真心。他說：必若本然非然。和合非和合。和合與本然一切俱離。這才是接近絕待。因為下面還有，
離合俱非。此句方名無戲論法。
「離合俱非。」
到此即是「觀智俱泯，心境兩忘，凡聖情盡，迷悟雙祛，不墮法身，泯同果海，超出言思」，這才是真正無戲論，才是絕待圓融。這裡講合然俱離都還不算，要離於和合的，離於自然的也都消除了，這個才是真正的絕待真心。才是無戲論法。
菩提涅槃。尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經。清淨妙理如恆河沙。只益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇。得阿那含。於我法中。成精進林。愛河乾枯。令汝解脫。是故阿難。汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。
如摩登伽。宿為淫女。由神咒力銷其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅母耶輸陀羅。同悟宿因。知歷世因。貪愛為苦。一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。云何自欺。尚留觀聽。
「菩提涅槃。尚在遙遠。」
為什麼講「尚在遙遠」？這就是告訴你，雖然你知道佛法的道理，菩提涅槃對你來說還是非常遙遠，非汝歷劫勤修無以取證。縱然你能憶持十二部經，只益戲論而已。這「十二部」就是指所有的佛法，因為佛法分為十二大類。佛說你雖然記得住也沒有用，因為這是你積劫多聞熏習而來。聽經聞法如果不轉不修，也不能免離摩登伽難。這部《楞嚴經》是摩登伽女這個因緣。所以說你要是真有功夫，何須待我佛頂神咒來救度你，來幫你度過這個難關。摩登伽女聽聞這楞嚴咒瞬間淫心消滅淫火頓歇，得阿那含果，「於我法中。成精進林。愛河乾枯。令汝解脫。」所以佛說：是故阿難。汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴，不如能夠一日修無漏業，遠離世間的憎愛二苦。如摩登伽宿世為淫女，由楞嚴神咒銷其愛欲，後來出家，「法中今名性比丘尼。與羅睺母耶輸陀羅。同悟宿因。」她與羅睺羅的母親耶輸陀羅，同悟宿因，知歷世因，貪愛為苦，一念熏修無漏法故，「或得出纏。或蒙授記。」這無漏法也叫無漏善。
「云何自欺。尚留觀聽。」怎麼阿難你還自欺，滯留在見聞觀聽的程度，也就是只有聽經聞法而已。
這是作一個總結。
因為阿難問，斯則因緣皎然明白，跟外道拘舍梨所說的「自然」看起來好像一樣。所以世尊告訴他，演若達多這狂性不從因緣自然，乃至於他的頭也不屬因緣不屬自然，如果沒有發狂，也就沒有因緣自然這些事情，所以你說是因緣非因緣，是自然非自然，離開因緣，離開自然，這些其實都還是戲論。所以說真如自性，亦復如是。你說你是因緣而證得佛性，這是戲論，你認為因緣消除妄想，而自然有一個佛性，這也是戲論。也就是說二乘的知見都是戲論，凡夫的知見那更是戲論，乃至菩薩也是戲論。所以為什麼黃檗禪師講「菩薩四十一位」這都是方便說，唯有成佛才是無戲論法。