【楞嚴經白話直解 卷七】 (精彩節錄)
如法道場應該怎麼建立
悟顯法師 講述
阿難白佛言。世尊。我蒙如來無上悲誨。心已開悟。自知修證。無學道成。末法修行。建立道場。云何結界。合佛世尊清淨軌則。
這就是要教楞嚴的壇場應該要怎麼來建立。
阿難說他已經開悟，自己知道怎麼修行，他請問佛於末法時要建立道場，要怎麼來結界？他這裡想問道場結界的軌則，入道第一要「身心平等」，第二個要「心境一如」。眾生造業，境界是助緣，要真修也是一樣，人會造業，除了自己的妄心，還有妄境，也就是六根攀緣六塵。在生活中你在用功的時候，你在接觸的時候也是一樣，要真修也是要知道應該要怎麼來建立道場，怎麼結界才會如法。
佛告阿難。若末世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水。其糞微細。可取其糞和合栴檀以泥其地。若非雪山。其牛臭穢。不堪塗地。別於平原穿去地皮五尺已下。取其黃土。和上栴檀。沉水。蘇合。薰陸。鬱金。白膠。青木。零陵。甘松。及雞舌香。以此十種細羅為粉。合土成泥以塗場地。
這是講楞嚴壇的壇場要怎麼來建，它這是講塗地的一個法式。「雪山」是純一無雜，白牛是無染的，香草是純味，清水純潔。它是在高原上的。那個時候講雪山就是講現在的喜馬拉雅山，喜馬拉雅山那麼高，白牛應該是白色的犛牛，白色犛牛在那個地方是視作非常吉祥的動物，你去過你就知道了。所以在他們的認知中白牛比其他的牛，算是特別乾淨特別好的。所以說雪山純一無雜，白牛無染。山上的草很乾淨，香草純味，水又清潔，而茹退亦純，講義有講「茹退」就是指牛糞。取這牛的糞，因為牠的牛糞微細，所謂「微細」就是跟一般的不一樣，它可以跟栴檀合起來塗在地上。雪山它是高原，如果不是雪山的白牛，牠的糞就很臭穢，「不堪塗地。」那你就要去一般的平原，若你在平原那你就要「穿去地皮五尺已下。」一般地上的土還不夠乾淨，要取比它再深一點的，當時候的地下五尺，「取其黃土。和上栴檀。」「和上栴檀。沈水。蘇合。薰陸。鬱金。白膠。青木。零陵。甘松。及雞舌香。」這都是香的名稱，用這十種香，把它磨得很細，「細羅為粉。合土成泥以塗場地。」塗在地上，這個就是布置你修行的地方。
什麼叫「栴檀樹」？「栴檀」也叫無影樹，古德講這「無影樹」表法身清淨的功德，意思是顯道場依法身而建立。
「穿去地皮五尺已下。」取其黃土，黃色乃是中色，跟十種香和在一起，這十種香代表十波羅蜜，以這十種香「細羅為粉。合土成泥以塗場地。」代表以法身中道調和十波羅蜜，所謂調和十波羅蜜，就是以十波羅蜜為行持，這是它代表的意思。
以這十種香和上黃土，塗在地上，這是一種方法。所以這裡提供了兩種方法。
方圓丈六為八角壇。壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安缽。缽中先盛八月露水。水中隨安所有華葉。取八圓鏡各安其方。圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華。十六香爐。間華鋪設莊嚴香爐。純燒沈水。無令見火。取白牛乳置十六器。乳為煎餅。并諸沙糖。油餅。乳糜。蘇合。蜜薑。純酥。純蜜。於蓮華外。各各十六。圍繞華外。以奉諸佛及大菩薩。
這是細講怎麼建立這個壇。剛才講的是「地」，現在是講建立這楞嚴壇。「壇」一般在我們中國寺院比較少見，我到過唯一有的是北京潭柘寺，潭柘寺有楞嚴壇，你們要是有去可以去看，它就是一個丈六八角的壇，你現在看是像一棟建築物，那個照片我有拍下來。我去過的寺院裡面一般比較少看到楞嚴壇，有些東西還是要到大陸去看，因為大陸才有。若人在國外，你要回到我們中國來看，因為畢竟我們中國的佛教才是佛教的正宗，其他的像：日本、韓國、東南亞那些佛教終究不是正宗的，所謂的「正宗」什麼？就是從這裡傳出去的，印度佛教傳到中國來了，傳到中國來後印度佛教就被滅了，現在唯一正宗的佛教就是中國佛教，這在幾千年前就是這樣了。在唐朝的時候，甚至在唐朝以前就是這樣的，我們周邊的那些小國，包括現在的日本、韓國，他們學習佛法一定都是以中國的佛教為標準，凡是跟我們中國佛教經典講的不一樣，那就是錯的。現在有人誹謗大乘，說大乘不是佛說的，那你去看看，像日本、韓國以前的那些佛教高僧，他是在那裡學的？當然是在我們中國學的。
方圓丈六就是一個八角壇，「壇心置一金銀銅木所造蓮華。」金銀銅木所造的蓮華就是：隨力為之，不必一定要執著要做金的，所以佛講這四種材料，金銀銅木都可以，「壇心」就代表「中道因心，真如的本體。」「蓮華」表因果同時，染淨不二。金銀銅木所造的蓮花，表真如位中，本無因果染淨，因為能隨緣，故能成就染淨的因果。在這華中放一個缽，「缽」就是應量器，缽中也盛露水。「缽」代表如來藏，事理圓融，隨眾生心應所知量。「八月露水。」盛八月的露水，代表中道純真，首楞嚴妙定，這是表法。水中還放華葉，水中放華葉，代表如幻聞熏聞修，中道妙慧，「取八圓鏡各安其方。圍繞華缽。」八圓鏡各安其方，這是代表八識，眾生本有八識，大圓鏡智不離當處；這八識轉過來就是大圓鏡智，所以八識的當下就是大圓鏡智。「圍繞華缽。」八鏡圍繞華缽是代表妙慧恆依藏心也。在「鏡外建立十六蓮華。十六香爐。」鏡外建立蓮華，建立香爐，就代表依慧發行，從性起修。為什麼說都要十六？代表慧華戒香，自行八正道，化他八正道，所以八加八等於十六，就是自利跟利他，自行八正跟利他八正。「間華鋪設莊嚴香爐。」這是什麼意思呢？就是代表戒慧互相莊嚴，還修自性。「純燒沈水。無令見火。」代表無相妙戒，在惑業而不染惑業。這是講所鋪設的莊嚴。
再看下面，佛說：取雪山牛乳，放十六器，以用來供養。第一個是用乳來煎餅，就是煎乳成餅，還有第二個是「沙糖」，是用蔗汁熬成糖，如沙而甘也，所以叫沙糖。還有第三個是「油餅」，以油和麵做成餅，這是非常好的，油餅有點油膩，它有脆脆的那種感覺。第四個是「乳糜」，用乳跟米做粥，這是甘而粘也。第五個是「蘇合」，什麼是蘇合？《本草綱目》裡面講，能通諸竅臟腑，所以它的功能能辟一切不正之氣。它的香氣會竄，能夠消除一切不正之氣。所以說用蘇合以和合眾香，煎汁成膏。第六就是「蜜薑」，是以蜜浸薑，味辛而甘。第七「純酥」，就是煉乳以成酥，就是把乳提煉成酥。第八「純蜜」，從花蕊裡面把蜜提出來。「各各十六。」圍繞在華外，白牛乳煎成餅及其他七種，也就是這裡講的八種，它的表法是表「稱性所起，禪悅法喜」，所謂八正道就是「各各十六。圍繞華外。」是表一一正道，各具自行化他，同樣是八正道，「以奉諸佛及大菩薩。」表已證禪悅法喜正道之味，因心而向果德也。這是大概講一下它的表法。
這個是講立壇的法式。
再來講供養法式：
每以食時。若在中夜。取蜜半升。用酥三合。壇前別安一小火爐。以兜樓婆香煎取香水沐浴其炭。然令猛熾。投是酥蜜於炎爐內。燒令烟盡。享佛菩薩。
「食時」就是在吃飯的時候。佛是日中受食，所以一般是以日中供佛，就是中餐。在中夜，「若在中夜。」佛不受食，「取蜜半升。用酥三合。」用酥蜜，「燒令烟盡。」享之。就是酥與蜜和在一起，然後在壇前安一個小火爐，放在上面，「以兜樓婆香煎取香水。」「然令猛熾。」把酥蜜放在炎爐內是以酥蜜置於高溫，燒令烟盡去供佛。
一般午時，就是中午的時候，是日中；子時為夜中，表諸聖位，必須中中流入也。
「蜜」乃華之精，「酥」是乳之精，都是味中的上味，代表耳根圓通，妙妙聞心也。蜜是華之精髓，酥是乳之精髓，這是味中之上味，就代表耳根圓通。「半升」也是中數，「三合」是我們中國計量的單位，就是十合為一升。那一合這個是大約現在的零點一公斤，也就是一百克，三合就是三百克，半升是中數，三合是成數，（「合」是我們中國人古代的計量單位，十合為一升。）代表中道定心，能融五濁，能會三空。
壇前為什麼安一個小火爐？這是代表耳根一門，從此深入。「兜樓婆香」在《異物志》講是出海邊國，也可以說出鬼神國，我們中國當時候沒有這個香，此方沒有，所以不翻，或翻作香草，或叫白茅香。用它來煎水浴炭，代表戒根清淨，咒力除習，則正助皆具，而發正定之真修也。
以酥蜜投在這個爐內，代表從妙心修耳根三昧。「燒令烟盡。」就是代表從初於聞中，以至空覺極圓，空所空滅，習氣除盡，所以說「燒令烟盡。」
「享佛菩薩。」代表生滅既滅，寂滅現前，顯示上合下同。「上合十方諸佛本妙覺心。與佛如來同一慈力。」「下合十方一切六道眾生。與諸眾生同一悲仰。」所以叫「上合下同」。這二種殊勝就是講供養法式所代表的意思。
楞嚴壇裡面還有設像的法式：
令其四外。遍懸旛華。於壇室中四壁。敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽。張盧舍那。釋迦。彌勒。阿閦。彌陀。諸大變化觀音形像。并金剛藏。安其左右。帝釋。梵王。烏芻瑟摩。并藍地迦。諸軍茶利。與毗俱胝。四天王等。頻那。夜迦。張於門側左右安置。
這是講設像的法式。
說明佛像還有護法神的像要怎麼供？要放在哪裡？「當陽」就是正位，「盧舍那」是法界之主，十方諸佛及諸菩薩是其伴侶，所以說主伴圓融。八部鬼神都是護法，所以為什麼要設這些護法眾，就是代表能夠遠離魔事。
「盧舍那」完整念下來叫「毗盧遮那」，《華嚴》上說這兩者是翻譯的不同，有的是詳細地翻，有的是翻得比較簡化，就像《晉經》也就是舊譯的《華嚴經》，說是盧舍那，新譯的，也就是唐譯的《華嚴經》，它翻成毗盧遮那。在《華嚴探玄記》裡面第三卷的地方就講到：「盧舍那」者，古來譯或云「三業滿」，「三業」就身口意三業，圓滿清淨或叫淨滿，或叫廣博嚴淨。
為什麼引《華嚴探玄記》，因為賢首國師他參加過翻譯，所以他更勘梵本，具言「毗盧舍那」。「盧舍那」翻作中文叫光明遍照，「毗」者翻作中文叫「遍」，就是光明遍照的意思。不管是盧舍那還是毗盧遮那，按《華嚴經》上說的，它的意思都是報身佛。天台講一般翻作「毗盧遮那」是法身，盧舍那是報身，實際上這兩個是一個，所以《華嚴》的翻譯它就是翻為報身，就是指報身佛，不管是毗盧遮那還是盧舍那，都是報身佛。
「壇室中四壁。敷設十方如來及諸菩薩所有形像。」「應於當陽。張盧舍那。」再來就是「釋迦。彌勒。阿閦。彌陀。」乃至「諸大變化觀音形像。」旁邊還有金剛藏安在其左右，還有「帝釋。梵王。」以前建立壇場都有帝釋及梵王他們的像。「烏芻瑟摩。」就是火頭金剛，及「藍地迦」，也就是青面金剛，「諸軍茶利。」軍茶利就是三目金剛，軍茶利，翻譯成中文叫做瓶、甘露瓶。這個明王以甘露之寶瓶流出之智水，饒益眾生，破除煩惱，能摧伏諸魔障，更以慈悲方便，現大忿怒像，「與毗俱胝。」「毗俱胝」就是持鬟髻金剛，「四天王等。」「頻那夜迦。」「頻那」是豬頭使者，「夜迦」就是象鼻使者，這是「張於門側左右安置。」這是講你要供哪些像，及放在哪裡？
又取八鏡覆懸虛空。與壇場中所安之鏡。方面相對。使其形影重重相涉。
這就是觀行的法式。
佛說：壇中先安放八面鏡子，壇內之境已現影於鏡中，壇中本身就有鏡，現在在它頂部又懸八鏡，八鏡相對。則壇中之鏡若影，「壇中之鏡」就是前面經文講的：「取八圓鏡各安其方，圍繞華缽。」這鏡中影像一樣進入懸於虛空的八鏡，上下的鏡互相照，所以是「互相攝入、重重攝入」。就是代表所謂「諸佛法身入我性，我性同共如來合」，如果用功到圓融自在，則可與諸佛智體相應，這是表互相攝入，重重無盡、重重相涉的意思。