修行解脫之道─念佛開示(十六)
人同此心心同此理
悟顯法師 講述
古德講：「人同此心，心同此理。」這句話就是告訴我們：「一切眾生皆有心」。此心即是真如不生滅之理，心同此理，沒有人是例外的。所以眾生都能成佛，眾生的本性，本自清淨，只因見相生心，所以迷在境界裡面，由是引起塵勞煩惱，在這個六道輪迴裡面打轉。你要返本還源，必須用大乘佛法，只有大乘的了義，能夠幫助我們究竟解脫。釋迦牟尼佛講八萬四千法門，每一門都是讓你圓成佛道，但是圓成佛道，它的先決條件是你要能夠會歸一乘，所以《法華經》講的：「十方佛土中。唯有一乘法。」
釋迦牟尼佛觀機，在末法特別是以淨土法門最容易成就，淨土法門，念佛明心見性；如果不能頓斷所有煩惱，你業障重，那還可以帶業往生，所以這個就是淨宗殊勝之處。
佛教講的修行，你要學佛，佛門不搞知見，不教你求知作解，不教你查這些名相術語，跟世間的學術、教學不一樣。很多人知道佛教好像是一門教育，但是這個教育不是世俗教育，它修行的方法跟世間人做學問的這些方式不一樣。世間的學問是廣學多聞，佛法教你無求無著，這個不一樣。
你念佛，目的是要把你的妄想打掉，如果你還在書本上、還在這些知見上打轉，那就變成「記問之學」。記問之學連世間人都懂得，不足為人師也，那何況是佛門。所以我們修行要做到無求無著，你讀經你就老實地讀，讀經不求解義，不要邊讀邊打妄想、猜測、上網查資料，看看這句經文什麼意思，那你就耽擱你修習戒、定、慧的功夫。包括你聽經也是一樣，聽經聽不懂那很正常，一遍聽不懂聽兩遍，兩遍聽不懂聽三遍，什麼時候聽得懂呢？佛門講的，業障消就聽得懂。世間人是觀念對了，他的學問就通了；佛門是業障消了。
怎麼消業呢？還是回歸到釋迦牟尼佛教我們的戒、定、慧「三無漏學」。一切法門都一樣，不會離開戒、定、慧；因戒得定，因定發慧，從此來成就無漏的佛果，所以叫「三無漏學」。我們學佛人要知道，眾生的心本自清淨，沒有任何的染汙，沒有任何的夾雜。你現前的煩惱，相有體空，甚至告訴你這個相，煩惱的相如同幻相，所以叫做「似有」，好像有。實際上，如《金剛經》講的「一切有為法。如夢幻泡影。」你要知道它不是實在的，不是實有的，了解這兩點，你對於佛法就有基本的概念。
你看外面很多的佛學概論，或是佛教的一些導讀的文章，裡面都是名相、都是枝葉。祖師開示學人從根本修，這根本就是眾生的真心本性，所謂「人同此心，心同此理。」這「理」就是不生不滅之理；「心」就是我們講的佛性，從這個上面下手。這是佛教的根本，任何一宗都一樣，所以「人同此心，心同此理。」
識得我們的真心本性，從來不染著，識得「妄想本空，五陰非有。」你這兩個重要的概念、觀念建立起來了，你後面修行確實如同《楞嚴經》講的「中間永無諸委曲相。」修行這菩提道上，你不會走錯路，你不會繞遠路，你不會今天修這個法門，明天又換修別的法門，為什麼？因為你很清楚，你很明白你要怎麼修行。所以「識心達本」這個是佛法的根基，大根大本。
這一念心每一個人都有，所以裴休丞相講：「夫血氣之屬必有知，凡有知者必同體。」裴休丞相的和尚是黃檗禪師，我們中國有名的法海大師是他兒子；法海和尚，你們不要看《白蛇傳》，那個是胡說八道，法海禪師是真正有修有證。裴休丞相在佛門裡面算是一個大居士，親近的都是大德。在禪宗，他親近黃檗禪師；在華嚴，他親近圭峰宗密大師，都是跟這些高僧大德直接學習，所以你看他《圓覺經大疏》的序文，這一段話就告訴我們，這一念心大家平等平等都有，只要你迴光返照，必然能夠見性，能夠成佛。那你方法要用對，觀念要正確，什麼東西是根本，你要先掌握得到，心性是根本。所以你懂了以後，你就不會在枝葉上打轉，你就不會想說我一天看多少經、念多少佛，不會在這上面計較，你就不會在那裡查書、查字典、查資料，你就懂得佛法從戒、定、慧下手。
這戒、定、慧三無漏學，教你從威儀，因戒得定，因定，你心不散亂能夠發慧，發起慧解，這個慧能斷煩惱。所以你看經典、你聽經不是去猜測，你持咒不是持數量，念佛不是拼計數的，在那裡算一天念幾萬，而是看你有沒有在這當中得到戒、定、慧的功夫。如果有，那這一天沒有空過；如果沒有，那你這一天是空過的，佛號是白念了，每天給佛磕頭，那個叫「無益苦行，徒自疲勞。」所以修行，整個佛法你想要了解，你就要按照我們剛才講的這樣去做，這樣去修。
佛教是用修行的，不是用猜測的，不是用推理的，不是用世間這種做學問的方式來求知作解，而是你透過修行，真正業障消了，你對於佛所說的這個道理，你就能夠清楚明白，而且深刻地體認，這個就是佛教。
因為有些同修想學佛，聽經聽不懂、看不懂，他就退心。他不曉得佛法就是從熏修，從熏習戒、定、慧而產生力量，產生斷煩惱的力量。不然縱然你文字看得再多，經典看得再多，道理懂得再多，你看善星比丘通得十二部經論，十二部不是指數量，是講佛經他都能了解，佛說法不出十二大類，但是最後深深陷入阿鼻地獄，為什麼？在修行上走錯路了。
我看阿難尊者，這個世界上沒有人比他厲害了，他有多聞的能力，聽得非常地多，看得非常地多，但是一離開僧團，就中了摩登伽女的娑毗迦羅先梵天咒，所以回來才跟釋迦牟尼佛懺悔，他也知道自己聽很多、看很多，廣求知見，但是碰到境界來的時候，阿難尊者自己講「心雖明了。力不自由。」他有看經心雖明了，他有聽經心雖明了，但是力不自由，力不從心，習氣起來了，控制不住，這個就是後面釋迦牟尼佛講的「欲漏不先除。畜聞成過誤。」你修行不斷煩惱，不從戒、定、慧上修，你天天廣求知見，聽得再多、看得再多，境界來了，你還是迷惑顛倒，你世間放不下，正念你提不起來。
佛法，我們剛講的戒、定、慧，聽聞以後要聞思修。聽聞，去觀照，念佛它就是觀照，在境界上你要會運用，把你觀照功夫運用在境界上，那就叫修行，聞思修。所以要真正去做，真正去修行，你聽聞佛法才有意義，這才叫消業障。不然你都是在佛門外打轉，哪一天業力起來、境界現前，馬上就顛倒了，你會墮落得比阿難尊者還要悽慘，為什麼？阿難尊者還有釋迦牟尼佛救他，釋迦牟尼佛去應供，齋畢旋歸，應供完了，趕快回到精舍去，佛頂放光，出五會楞嚴神咒，敕文殊師利菩薩將楞嚴神咒帶往阿難迷惑顛倒之處，把惡咒消滅，把阿難跟摩登伽女一起帶回來。那個時候佛陀在，現在佛滅度了，所以你一定要老實地用功，老實地修行。佛法是講修行，不是講知見，這很重要。
你要相信自己的真心本性本來清淨，這一念心本來清淨，不曾染汙，從來沒有受汙染；縱然現在你在那裡迷惑顛倒，它也沒有受汙染，這個特別重要。再來你知道煩惱是空的，那你提起佛號來，提起觀門來，那就很好修，一下就斷掉了；斷掉以後要保持，不要讓它再起，就是這麼用功，就是這樣修行。
以上跟大家講到這佛法你要怎麼學，要按照這樣子來做，這是祖師大德教下來的，這個方式肯定有效，絕對能成就。
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