悟顯法師 集解編著
五蘊
色受想。並行識。
「色」是質礙的意思。凡是有質體形象的事物，皆屬於色。
聲音雖不可以眼見，卻可以耳聞。這叫做不可見可對的色。
其餘香、味、觸，可以以此類推。
至於法塵，又名「法處所攝色」，有五種：極略色、極迥色、受所引色、遍計色、定果色。
這些名相，這裡不去解釋它，有興趣的去佛學詞典裡就都查得到。
「受」是領納的意思。血肉之身與所附著的眼、耳、鼻、舌對外境接觸時，所有的感受名叫「受」。感受有因時、因地、因人的不同，所以分析開來說，就有苦、樂、捨三受的各異。
「想」者，於境取相為性，施設種種名言為業，也就是對於外面的境界，有所想像，而後發之於身、口上的言語、行動。
「行」者，造作為義。就是前滅後生、此起彼落的雜亂妄想。《百法明門論》中有五十一個心所，除受、想二心所有特殊性而各列為一蘊外，其餘四十九個相應行、二十四個不相應行，皆是行蘊所攝。宇宙人生，皆由這些雜亂妄想而構成，所以「行」蘊之「行」以造作為義。
「識」者，了別為義。了別者，認識事理、判別是非的意思。小乘佛教只講眼、耳、鼻、舌、身、意的六識這個不圓滿，名為不了義法，般若經中，唯識宗中講第七末那識、第八阿賴耶識而為八識，為不生滅唯識教，名為了義法。
五蘊中的色蘊屬於物，受、想、行、識的四蘊屬於心。
「五蘊」的「蘊」，是集聚義或者蓋覆義，又名五陰。陰者，賊害義。意思是說，因為不了萬法唯心，所以妄有五蘊虛妄積聚，因為這五蘊而有了這血肉身心，所以蓋覆了我們的真性，蓋覆了我們的法身慧命，使我們在六道中生死輪轉，無有了期。
此五蘊。本空寂。
五蘊不外乎色、心二法。
然而「色」無所從來，所以色「空」；心無所從去，當體即空。
色、心二法，皆無來去生滅之相，所以說心「寂」。
如《楞嚴經》所說五蘊本如來藏，非因非緣、非自然生，所以說「本空寂」，就是「全體即是如來藏性」的意思。
大乘所說「全妄即真」就是這個道理，關於五蘊的介紹，藏經中有《五蘊論》，有《廣五蘊論》有興趣的自己去看。