修行解脫之道─念佛開示(十六)
修行從何處下手
悟顯法師 講述
修行，眾生最嚴重的就是愛欲心沒有辦法斷掉，所謂「愛不重不生娑婆。念不一不生淨土。」釋迦牟尼佛在經典上講「愛欲繫縛人更甚於牢獄」，你坐牢坐十年、二十年，那就算很嚴重，可是愛欲你看不到它，甚至你會認為有它是正常的，所以它繫縛你永劫，《楞嚴經》講：「菩薩見欲如避火坑。」菩薩觀察到愛欲起現行了，就好像看到火坑一樣，趕緊迴避，他這個避就是心不隨它。不是像小乘一樣，往深山裡走，往寂靜處安住；大乘的寂靜處就是大圓覺為我伽藍，心不隨染，淨宗也是一樣，教你當下頓脫。所以你提起佛號來，老實念佛；提起咒語來，念往生咒、念大悲咒，這些都可以往生淨土，沒有任何的差別，但是知不知道自己愛欲在哪裡？就像我們上禮拜講的，你要放下，你要知道自己執著在哪裡。實際上就根本來說，沒有執著可得，可是你現前迷惑顛倒，所以有執著的這種虛妄的覺受。
今天也是一樣，愛欲不是只有結婚的人才有愛欲，男愛女、女愛男，現在還有這種同性戀的，這個都是愛欲，都算是邪淫。還有一種沒結婚的，沒有結婚為什麼會有愛欲？並不是他沒有愛欲，只是他愛的不一樣，他所緣的境界不一樣，所攀緣的叫所緣，所攀緣的境界、對象不一樣，有的是跟父親的緣很好，有的是跟母親的緣很好，有的是跟父母二者的緣很好，有的是跟兄弟姐妹的緣很好，有的是跟朋友，這些統統都算，可謂是鋪天蓋地。有的人不愛人，他愛物，喜歡收集、喜歡收藏，這些都是愛欲的展現。
這個愛欲時時刻刻地就在你平常生活當中，只要你肯覺察，你都能夠看得到，都在影響著你，都在障礙著你，但是大多數的念佛人不曉得，所以念佛沒有辦法得力。念佛要在哪裡下手？我們常常講，就是在愛欲心現前的時候、執著心現前的時候下手，不然只是在你認為你不執著，在你認為你不在意的境界裡面修，這個沒辦法有功夫，就是在你起貪瞋的時候、起愛欲想的時候，提起這句佛號，如太阿劍，直下更無異見，這個是修行。
修行，你要能夠知道毛病在哪裡？方法要怎麼用？用的時機？很多人都覺得我只要念佛，但是佛什麼時候該念？什麼時候叫真念？他沒有辦法掌握到修行的要領，祖師大德為我們開示，就是在煩惱現前的時候，所以說煩惱生菩提。諸佛以無明為父、貪愛為母，出生菩提之果。觀世音菩薩在哪裡修大慈大悲？他在阿修羅、緊那羅、摩睺羅伽這些帶有極重瞋恨的眾生他們所在的環境，觀世音菩薩在這當中顯示慈悲心，所以修行是在這個地方修。
那麼不會聽的人，就想說原來是要在這種動亂的環境修；那你按捺不住自己的動亂，你就跑到這種環境去，就像有一些人講，我要先做這些事情，先做這些世間事，它也是一種修行。你看法師你不是講嘛，就是在這種動亂的環境中修嘛。所謂的這種環境，就是你心裡面貪瞋癡現前的時候，不是外境，因為你初學，你沒有能力啊。剛開始的時候，就是你在生活上、工作上的這些貪瞋癡現前的時候，起現行的時候在這裡轉，不必刻意找緣。你有好的環境，那當然要好好利用；如果沒有，那這個是宿世的惡業，必須得懺悔，那麼也在這裡面，你要提起你的佛號，提起你的覺照，不是像不會學的人一樣，特別去找，那你這個是心攀緣。所以聽經你要會聽，我已經做了解釋。
你現在有好的環境就要好好修，一般人都是先從「阿蘭若」開始，慢慢你有功夫了，你才出來接觸境緣、接觸境界。不是一開始你就有這樣的能力，那是會斷送法身慧命。你看有些人修行修到後來，不會修，他以為在世間這麼樣打滾，像世間人一樣好營事務，他以為這樣叫修行，到後來自己的法身慧命斷送掉了，變成世間人了，自己不曉得，所以要注意。
我們講的就是告訴你，在你貪瞋癡起現行的時候，在你愛欲心起現行的時候，要把它消除，要把它降伏，你這麼做，那叫會念佛；你不這麼做，你只是平常的時候念，那還不夠，只作定課，那還不行，定課是固定的，但是這些境界來，自己愛欲心現前、貪心現前，那你就要知道，這個時候就是用功的時候，這個時候就是煩惱生菩提，這個時候就是學諸佛如來，以無明為父、貪愛為母，出生諸佛如來無上的佛果，就是在你煩惱起現行當下，你要轉變，不是刻意去找煩惱，所以道理可明，道理跟你講得很清楚，你要會修，這愛欲就是這麼斷，沒有別的方法。
你念佛念下去要不要刻意斷？其實不用，因為「一切諸法皆如幻，本性自空不用除。」你聽經了達一切諸法當體如幻，愛欲這一念心、貪瞋癡這一念心亦復如幻，亦復無生，所以原是菩提妙淨明心，當下就頓脫了，需不需要除？不用，那這是利根。根器稍微鈍一點，假以功行，藉由念佛、藉由參究、持咒等等的消除宿業，而後證道，這是根器差的，這樣來用功。
以上跟大家講的，你要怎麼樣念佛來得力，怎麼樣修行來得力，就是在煩惱起現行的時候，要能使得上力，要能提得起正念，不能隨它去。不要刻意作意要來斷煩惱，因為煩惱本空，只要你老實念，你這個愛欲心不消自消，不用刻意消除，自然就消除。從前在意的事情，現在不會在意了，那就是業障消了；從前會起煩惱，現在不起煩惱，這個時候你就知道，這就是消業的時候。
從前對這個身體貪愛，非得吃有機的、非得滋補，冬天也要補，夏天也要補；冬天叫溫補，夏天叫涼補，搞種種養生。那你慢慢修行的時候，你對這個就不在意了，反正這個色身也不是自己的，根本這四大如同假合，這四大是假合的，本自幻化。那麼心不著於色身上，自然幻化空身即法身，無明實性就是佛性，你就能體會得到，你就能證悟。
所以大乘修行非常地巧妙、非常地方便。有理有事，理事不二，理事相成。依理，依不生滅的理來成事；由事來顯理，顯無形之理，沒有形相，我們的真心本性沒有形相，藉由事相上來顯現，理事相成，這道理你要能夠懂。
