【楞嚴經白話直解 卷八】 (精彩節錄)
五十五位真菩提路─乾慧地
悟顯法師 講述
第一個、乾慧地。
阿難。是善男子。欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。執心虛明。純是智慧。慧性明圓。鎣十方界。乾有其慧。名乾慧地。欲習初乾。未與如來法流水接。
佛叫著阿難，說：「善男子。欲愛乾枯。根境不偶。」前面三個漸次已經修學了，「現前殘質。不復續生。」意思就是他不會再輪迴了。
「執心虛明。純是智慧。」心地虛通，所以說執心虛明。他沒有這些欲染，「純是智慧。」這是一般講的情生理喪，情喪則理生，「理」就是理智，純是智慧。「慧性明圓。鎣十方界。」這裡講的「執心虛明」就是伏二種無明不起，已離欲染，沒有煩惱障，所以純是智慧。入流亡所，一根返源，六根解脫，得「慧性明圓。鎣十方界。」此慧觀圓明還不算見性，只是慧觀圓明而已，所以說「乾有其慧。名乾慧地。」只是乾欲習而已，無明還在，並沒有全破，所以「未與如來法流水接。」這是觀行初心單約斷欲，所以立這個位次，其他經沒有。這三個漸次以後，就入乾慧地，初乾慧地，「欲習初乾。未與如來法流水接。」這字要唸乾（音：干），一般人不會念，變唸乾（音：前）慧地，所以這應是唸乾（音：干）慧地。
下面明「進趣因位」，華嚴宗講「因位」有二種：地前三賢名「差別因」、登地以上名「平等因」。天台判三賢位為「外凡」，四加行為「內凡」，地上是「聖位」，這兩宗判的不一樣，十信以前是「觀行位」，十信是「相似位」，十住之後是「分真位」。也就是從「初住」以後就算「分真」位。這裡講十住位以後，是包括從初住開始算，祖師有點把它簡化，一般人還有誤解，以為十住位以後才是分真，不是，這裡講「十住位」是包括從初住一直到登地都算「分證」，「分真位」就是分證位的意思。
十信前是觀行位，十信是相似位，七信是證阿羅漢。
所以你要是按照華嚴或天台來判的話，你再看《楞嚴經》後面的位次你就會搞得一塌糊塗，所以你把那兩宗的都先放到一邊去，直接看《楞嚴》。
諦觀此經與華嚴跟天台是不一樣的，迴異諸說。上面講：「違其現業。」就獲無生法忍。又說：「從是漸修隨所發行安立聖位」：從你漸次這樣就開始進入聖位，「是則始從觀行以乾慧心名為聖位」，沒有所謂內凡、外凡之分，這是聖心所履境界，不是一般凡夫妄識所能測度，所以就依聖言的比量。《楞嚴經》「明文自有昭著」，意思就是經文裡面講得很清楚，以理為準，所以依經文你才能懂。
佛說：「是善男子。」就是上面修三漸次的行人，因為違現業，塵不緣，根無所偶，所以欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質不復續生。總結三漸次修行之功，就入了乾慧地，五十五位真菩提路就從這裡開始。所以說十信、十住、十行、十迴向、四加行，這是四十四心，然後十地，五十五，再加乾慧地，乾慧就包含三個漸次，因為三漸次完就證乾慧地。三漸次等於是觀行進來，乾慧地這裡就算是入了聖位，乾慧心就名為聖位了。這跟一般的不同。