【楞嚴經白話直解 卷八】 (精彩節錄)
五十五位真菩提路─四加行
悟顯法師 講述
後面講「四加行」。
憨山大師說四加行為「入地」之勝進，總前四十一心通名清淨，從「乾慧地」以來，就算是聖位了。有人說十信位是相似位，實際上在《楞嚴經》它不這麼講。所以你說天台宗它是一心三觀，奢摩他、三摩缽提、禪那，這一心三觀它跟《楞嚴經》很像，從位次上來判，天台宗的判法跟《楞嚴經》就不太一樣，所以從憨山大師這裡講的來看就非常明白了，在將證平等一心之前立「四加行」位，以融前面歷別修相，「歷別」就是經歷次第。重點在於能所兩亡，絕於對待，同樣的繼續深入，泯前的觀智，方證一真，義趣來說是「空、所空滅」；因為觀智難亡，你要銷落觀智，必須展轉四重，離即離非才叫做妙圓。
再來看第一個：暖位。
阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鑽火欲然其木。名為暖地。
這是講前面覺已齊於佛覺，就是以所顯之果覺為入地之因心。前面已經到第十迴向所顯的果覺，今再來作為契入十地的因心，所以說盡是清淨四十一心，「次成四種妙圓加行。」「即以佛覺用為己心。」
經文講「若出未出。」什麼叫「若出未出。」因心已極所以叫「若出」，但是觀智未忘，所以叫「未出」。猶如鑽火之暖相，就像鑽火，想要把這木頭給燒掉，「欲然其木。名為暖地。」
所以蕅益大師講：今以十迴向之始覺，鑽於障初地之無明，以求出初地之本覺智火，此火欲出而未出，無明之木未燃而將燃。比喻如同鑽火，欲燃其木，這是一個比喻，所以暖相現前名為「暖地」。
第二個：頂位。
又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。
又以自己的因心成就一真的境界，所以成佛所履。但是觀智似忘而未忘，所以叫「若依」。其實將忘，故云「非依」。以法界如空無所依故，「如登高山。」就像你登高山，雖然爬得很高，身在高空，但是腳根還是未離地，所以說「下有微礙。」「如登高山。」身雖已經入於虛空，但你的腳還是踩著山頂，腳根仍點地，所以「名為頂地。」
第三個：忍地。
心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。
這是第三個忍地，是心境一如，心佛二同，平等一心，所以叫「善得中道。」前面雖然以中中流入，但是任運次第見三諦理，因為先見真諦理，再來俗諦理，再來中諦理，這是次第見，未為善；今圓滿一心，不思而合，所以叫做「善得中道。」
那麼觀智將泯，所以叫「非懷」。可是觀智實際上還未斷，這緣影還在，所以叫「非出」。「名為忍地。」
所以「如忍事人。非懷非出。」這個人在忍耐的時候，他要銷落他自己所厭惡的，又不能表現出來，所以叫做「忍」。就像這觀智，你要銷落它，但是它又沒有全銷，所以說「非懷非出」，這是形容。
第四個：世第一地。
數量銷滅。迷覺中道二無所目。名世第一地。
持續用功，理行斷證的功夫一切俱泯，所以叫做「數量銷滅。」「數量」就是講他用功的功夫銷滅。十信位尚迷為有，三賢把覺當作空，到此才中道泯絕無寄，十信還沒有真正證真，到三賢位還把真如當作是空，一直到這裡中道泯絕無寄，所以叫「迷覺中道二無所目。」「二無所目」就是空、有都銷融了，這「二」就是指空、有。所以叫「二無所目。」十信尚迷為有，三賢屬覺為空，把覺當作是空，三賢位還是有這個問題，所以為什麼一直講說「漸次深入」。「理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。」到這裡泯絕中道，一切理行斷證的功夫都銷落了，前面講的「二無所目」，就是認為是「有」或認為是「空」的，這兩個對於中道的迷惑也都銷落了，方有出世之分，名為「世第一地。」就是世間第一地。
這是加行位的第四個。
由是而觀，足見三賢位乃通以中道觀智總照無明住地，任運淺深而顯現，從這裡來看是次第，不是分斷分證者可比。因為一般人會以為這裡是所謂「分斷」或「分證」。一般天台宗講：十信是相似位，三賢到十聖是分真位。所以他有所謂的分證，但是這裡憨山大師直接說不要這麼看。
《文句》講：什麼叫「世第一地」？就是從初「暖地」中，用佛覺以為自己的心。尚存己心的數量。第二「頂地」中，依己心成佛所履，所以尚存佛履的數量。這兩個都是迷中道之數量。第三「忍地」中，心佛二同。尚存二同之數量。所以乃是覺中道之數量。
今則不但無迷，而且無覺，始本冥合，始本俱忘，所以「迷覺中道二無所目」，名為世第一地。蕅益大師講：從初「暖地」到這裡第四個「世第一地」。憨山大師他是連同前面的十信、三賢都把它涵蓋進來。所講就是一個廣一個略，「略」就是簡略的意思。主要是講蕅益大師講得簡略一點。
這裡講稱性起修，雖復極圓極頓，一念便能該因徹果。於一念當中，法爾就具足四加行。四加行雖然次第這樣說，但他行是在於一時，所以名為「妙圓加行」。四加行是四種妙圓加行。