【楞嚴經白話直解 卷八】 (精彩節錄)
五十五位真菩提路─十行
悟顯法師 講述
阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。
這裡是十行位。
下面十個行位，是出真入俗，就是從空出假，起「假觀」的作用，證「不空如來藏」。
前面是證「空如來藏」，這裡證「不空如來藏」。因為「如來藏」循業發現，隨染用以起染行，隨淨用所以起淨行；因為藏性具有恆沙性功德，一向被無明障蔽，如今無明既然被破除了，真性德用顯現，所以叫「具足無量如來妙德。」不住果覺，能隨順十方，所以叫「十方隨順。」理滿心足，所以生大歡喜，名為「歡喜行。」就是無明銷落了，真心又顯現了一分。因為他後面是破一分無明證一分法身，所以理滿心足，「名歡喜行。」
他能夠饒益眾生，能夠十方隨順。
善能利益一切眾生。名饒益行。
這是第二行位，這二行位就是「躡十住滿心」「躡」就是「依」，就是依前面十住滿心，十住位，再前面是講十信滿心。經教上常這樣很簡單地講，所以要懂。「十住滿心」就是第十住圓滿成就。融成一味，所以生大法樂，所以名為「歡喜行」。
自利功德成就，能轉自己的功德利益眾生。所以「善能利益一切眾生。名饒益行。」
再來第三個：
自覺覺他。得無違拒。名無瞋恨行。
這是觀眾生隨順覺性，永無違拒，名為「無瞋恨行。」因為瞋恨是起於違拒，觀眾生隨順覺性因此他沒有任何的違拒，不起瞋恨。所以名為「無瞋恨行。」「以觀眾生」，就是度眾生的時候，能夠隨順覺性，所以永無違拒，名無瞋恨行。這裡是「從空出假」，從初行到十行都是從空出假。
再來看第四行：
種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。
所謂「種類出生。」就是十二種類，能隨類化身，廣行教化，菩薩的行願稱法界性，沒有休息，窮未來際；所以三世平等而無出入，「無出入」就是沒有出沒，「十方通達。」而無往來，所謂不動本處而至十方，所以能現無盡身，度無盡的眾生，所以名為「無盡行。」
再來看第五行：
一切合同。種種法門得無差誤。名離癡亂行。
佛界跟眾生界是一界無二，所以叫「一切合同。」能夠鑒機說法，「得無差誤。」不著法相，所以叫做「離癡亂行。」
再看第六行：
則於同中顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。
這就是「我以妙明不生不滅合如來藏」，以圓妙觀智契入如來藏。而如來藏本自覺明，「唯妙覺明。圓照法界。」加「妙覺明」那就不是一般的「有明明覺」。「唯妙覺明。圓照法界。」所以能夠離開癡亂，「是故於中一為無量。無量為一。」「同中現異，異中現同，理事無礙」，所以叫做「善現行。」
所以這裡講「同中顯現群異。」在異相能夠見同，同異沒有障礙，名為「善現」。
再看第七行：
如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。
這就是《楞嚴經》上講的：「於一毛端。現寶王剎。坐微塵裡。轉大法輪。」「現塵現界。不相留礙。」所以叫做「無著行。」這是「十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界。」在一微塵中現世界，世界當中的微塵又現世界，「不相留礙。」一重又一重，重重無盡，所以「一毛端。現寶王剎。坐微塵裡。轉大法輪。」名為「無著行。」
再看第八行：
種種現前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行。
凡所示現無非大用現前，都是第一智慧全彰法界，所以名為「尊重行。」應該尊重。這是第八行。
再來第九行：
如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。
這個就是「滅塵合覺」，故發真如妙覺明性，所以說：如是圓融的妙行，能夠成就十方諸佛軌則。「十方諸佛軌則」就是佛的教化，「軌則」就是法，法則軌生物解，能成十方諸佛妙法，也就是圓融度眾生，包括種種大用現前，同中現異、異中現同，前面的種種利生之相，都能圓融不壞於十方諸佛之法，能夠不壞十方諸佛軌則，不離十方諸佛的妙法，自己有信心契入，能開發真如妙覺明性，所以名為「善法行。」也可以說他所立身一一皆攝歸大乘及攝歸佛法，名為善法行。
再來第十行：
一一皆是清淨無漏一真無為。性本然故。名真實行。
這就是一切諸法會歸藏性，因為事得理而融通，理能奪事，所以一一皆是清淨無漏妙行，事理融通，以理奪事，事全部就是理，「奪」就是把它搶奪過來，搶奪的意思就是理全現，而事入於理中。所以一一皆是清淨無漏妙行。無思成事，稱性而行，一真無為，性本然故，所以叫做「真實行。」這個十行位是依理發行，從體起用，涉俗而利生，經文講：「覺所覺空。」所以顯示證「不空如來藏」。