【楞嚴經白話直解 卷八】 (精彩節錄)
五十五位真菩提路─十住
悟顯法師 講述
下面要講「十住」，以中道妙觀「攝假入真」，以顯本覺出纏，證「空如來藏」。
接著看十住位。
十住是以「中道妙觀」攝假入真，以顯本覺出纏，然後證「空如來藏」。
阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發暉。十用涉入。圓成一心。名發心住。
這是十住位。
前面十信位滿足了以後，繼續觀行深入，開發本覺常住真心，就是前面講的「盡聞不住。」盡聞不住以「無住」為住，所以叫做「十住位」。《華嚴經》上說：每一位從觀行上有「入、住、出」三相，所以依前起後，依前位而後發起勝進，然後進入後位。經文講：「以真方便發此十心。」就是以「三漸次」到「乾慧地」為真方便，這叫做「入」，就像《華嚴經》講的「入」；發此十種信心，十種信心就是前面講的「十信」，這個叫「住」；但這十種信心，因為還有經歷次第地這樣修行，到十信滿心，寂照雙流，融成一味，使十心涉入，沒有次第相，圓成一心，這個叫「發心住」，這個叫「出」。所以就是《華嚴經》上講的每一位有「入、住、出」三相。所以是以十信觀行勝進功圓，總成「初住」這一位。所謂「始覺有功，本覺乃顯」，叫做「心精發暉。」以此心初顯，所以叫「發心住。」真心本性顯露出來了。無始無明須漸次窮研深入，所謂「理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。」從此向後四十四心由是而立也！
這個是第一個「發心住」，就是發妙明心，發常住真心，這「發」就是開發出來，但是無明習氣還是沒斷盡，所以要次第窮研。
心中發明。如淨琉璃。內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。
這是第二住。
就是以「中道觀」圓照自心，所以叫「心中發明。」所觀的理境了然現於觀智心中，如如智照如如理，智跟理相合，所以說「如淨琉璃。內現精金。」就像琉璃裡面有純金一樣，即以前微妙的觀智遊履此心，淨治無明，就是把無明給除掉，所以叫「以前妙心。履以成地。」以微妙觀智遊履此心就是契入此常住真心，就是以智入理，能夠淨治無明，所以叫「以前妙心。履以成地。」叫做「治（音：持）地住」。「治」這個字念「持」，就是講他有淨治的功能，也有保持不失的意思。「淨治」就是他把無明給除掉了。
心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。
這是第三住。
因為第二住「以智照理」，「理」就隨之而現，所以叫「心地涉知。」理現前，境智歷然，所以叫「俱得明了。」境智如如。智照既然明了，則理亦大現於前，所以說盡十方際成一真境，叫做「遊履十方。」
理智冥符，不落空，不落有，理智一如，所以空不能留，有不能礙，所以叫「遊履十方。得無留礙。」
心心無間，就是沒有間斷，也就是保持不失了，所以叫「修行住。」
行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。
這是第四個。
由修行位中以「中道妙智」觀「中道妙理」，心境不異，所以「行與佛同。」剛開始以智來熏真如，真如漸顯，也返熏於智，智既然能照於真如，所以叫做「受佛氣分。」念念證真，既然智得所如，智要照真如之體，既然照到了，真如又返熏於智，就叫「智得所如」，所以這個就是「受佛氣分。」既然受佛氣分則念念證真，所以「如中陰身。自求父母。」這當然不是真指中陰身，這是舉一個譬喻。「如中陰身。自求父母。」中陰身跟他有緣的父母會互相吸引，就像這裡「智」跟「如」相合，念念證真，是取這樣的意思。始、本暗合，就是始覺跟本覺暗合，所以叫「陰信冥通。」
「如中陰身。自求父母。陰信冥通。」就是「始覺」暗合於「本覺」，融會藏性，所以叫「入如來種。」就是契入藏性，融會於藏性之中。以本覺種子令彼觀智新熏發生，所以叫做「生貴住。」這本覺的種子，一個是始覺，一個是本覺，始覺觀智跟本覺暗合，本覺又能令觀智繼續增強，你的智慧越來越高，當然這個「高」跟「大」就不只是一般形容而已，所以這個叫「生貴住。」為什麼？因為特別尊重般若，所以以「貴」為名，「貴」就是講貴重的意思，叫做生貴。這個「生」上面講過，就有點像中陰身自求父母一樣；受佛氣分，念念證真，始本暗合，融會於藏性當中，又能夠發起本具的般若智慧，又能夠增強他的觀智。所以叫「生貴住。」
既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增長。名不退住。十身靈相。一時具足。名童真住。
這個是五、六、七、八這四位。
從住胎之相以明觀智的功德，你要講說「功力」也可以，因為他觀智越來越強，以始覺觀照含育本覺，所以叫「親奉覺胤。」「胤」就是子孫相承，子孫相互繼承的意思。你能夠繼承於本覺，也就是與如來同一血脈的意思。所以說這裡都用胎相來形容，前面是講如中陰身自求父母，那既然已經入胎了，則親奉覺胤，「如胎已成。人相不缺。」所以說觀行已成，就是「如胎已成。」所以叫做「方便具足住。」這「方便」就是觀智，意思是講如果不是觀智，那本覺是沒有辦法顯現的；由方便而具足本覺，所以叫「方便具足住。」這是第五住。
再來是「理智不二，心境一如」，所以說「容貌如佛。心相亦同。」這容貌跟佛一樣，心相亦同，所以叫做「正心住。」因為理智不二，心境一如。
所以從初發心一直到後面十地，包括整個五十四個位次，乾慧地算一個，再來信、住、行、向、地這五十個，中間從「登地」來說的話，他在「十迴向」到「地前」有一個「四加行」，所以有五十四位，再加第一個「乾慧地」就是五十五位，《楞嚴經》是這樣算的。
再看，「理智冥合，理隨智增」，就是理隨於智而增長，要說「增長」就是因為無明銷落了，實際上理體本來不增不減，這只是一個形容。因為有進無退，所以名為「不退住。」這「理智冥合，理隨於智增」，就像「身心合成。」有點像入胎以後，身心漸合成，所以六根會日益增長。這是形容理智不退，理隨智而增長，有進無退，名為「不退住。」這是第七住。
再來，本覺圓滿，一念頓證，所以說「十身靈相一時具足」。具體而微，什麼叫「具體而微」？就是「猶如胎滿，初生六根」，像小孩子胎剛形成有六根的時候，「四體雖具」就是四肢雖然具足，但是還非常地微小，所以叫「具體而微」。所以叫「童真住。」還像個小孩一樣。
這裡講的「十身」就是「聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身、業報身、眾生身、國土身」這十身。
當然，「十身」有好幾種，我是講比較常看到的。前面是胎相已成，後面是出胎了。
形成出胎。親為佛子。名法王子住。表以成人。如國大王。以諸國事分委太子。彼剎利王。世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。
這是第九位跟第十位。
前面還在胎中，這裡就出胎了，從出胎之相以明觀智，一樣是始覺有功，本覺乃顯，所以叫「形成出胎。」名為「法王子住。」就如同法王子一樣；就像大王的小孩一樣。
下面講「始本合一」，名為「究竟覺」，因為《華嚴經》上說「位位成佛」，如同王子長成堪紹覺位，就是繼承覺位，所以名為「灌頂住。」為什麼叫「灌頂」？因為輪王授太子位的時候，會取四大海水灌這王子的頭頂，名為「受職」，因為這是轉輪聖王的真子，就像你證入了這「灌頂住」，就是如來的真子，所以稱為「灌頂」。
這邊有一個問題：到這裡就「灌頂位」了，那後面的十地菩薩怎麼辦？因為十地菩薩他是真正的「受職位」，所以他這裡有特別講：「灌頂」是指一般的粟散王，「粟散王」就是一個小王而已，所以叫「剎利王」，「剎利」就是粟散的意思。剎利講的是一般的粟散王、小王，跟金、銀、銅、鐵四大輪王是不一樣的。後面十地菩薩到法雲地的時候「受職位」，他是猶如轉輪聖王的太子，而這裡是指一般的粟散王。
因為菩薩受職，就是以諸佛智水來灌其頂，所以名為受大智職的菩薩，也就是法雲地，才堪稱受職位，能夠教化一切眾生。今天這「灌頂住」就是舉剎利王的世子長成，世子就是承繼他王位，「陳列灌頂，表以成人之道」，就是長大了給他灌頂，然後讓他準備將來繼承王位，這是一般的粟散王。跟《華嚴經》上講的十地的灌頂，雖然都叫灌頂，但是有不一樣，他是取轉輪聖王的太子，這裡是一般剎利王，那這樣說就很清楚了。其實即使他沒有講是粟散王，你也應該知道十住跟十地是絕不一樣的。
這是第十住。