【楞嚴經白話直解 卷八】 (精彩節錄)
五十五位真菩提路─十信
悟顯法師 講述
第一個：十信。
即以此心中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙。妙信常住。一切妄想滅盡無餘。中道純真。名信心住。
第一個「信心住」。
十信位第一個是初信，從觀行增進，初心立十信位，十信就是在乾慧觀心中入，以「中道」直觀八識，漸漸窮研，就是持續深入，所以經文講：「即以此心中中流入。」就像前面講的「六解一亦亡」，「亡」即是「無」。要解結，當從結心解即分散。逆流而入，入之既深則心精發化，「心精發化」就是真性慢慢地一點點透露出來，所以叫做「圓妙開敷。」心精發化就是講圓妙開敷，這是自心發悟，如蓮華開，真心忽現。在《大論》裡面講到，他說性戒清淨，猶如妙華開敷，發生自他善因果故。即從所悟重發觀慧，所以叫「從真妙圓。重發真妙。」他悟了以後，智慧又開，就是互相增進，是則諦信自心本無生滅，所以叫「妙信常住。」他以觀來發慧，以慧又來增長他的觀力，所以他能夠諦信自心本無生滅。他是直觀八識，就是從觀來開發，開發以後，見到真心本性又透出智光，更增長他的觀力，所以他能夠「妙信常住。」他能夠起信，此則一切生滅妄想永不現行。前面講「如是漸增。聞所聞盡。」所以說「一切妄想滅盡無餘。」
「中道純真。名信心住」，就是經文說的：唯一精真，湛不搖處，他能深信，能安住中道實相之理，他可以說是「見道」。所以名「信心住」。
第二個：
真信明了。一切圓通。陰處界三。不能為礙。如是乃至過去未來無數劫中。捨身受身。一切習氣。皆現在前。是善男子。皆能憶念。得無遺忘。名念心住。
這是第二信。
妄想滅盡無餘，純真的信心顯現圓明精了，所以說一切圓通。「陰處界三。不能為礙。」就是五陰不能覆，十二處不能侷，十八界不能礙。這個就是初信圓成，七識不行，所以能捨身受身一切欲愛習氣皆現在前。這個就是見惑已盡，思惑漸斷的境界。所以能憶念不忘，「憶念」什麼？憶念真性不忘，能慢慢地不失，名為「念心住」。到這裡都還在十信位裡面。
妙圓純真。真精發化。無始習氣。通一精明。唯以精明進趣真淨。名精進心。
這是第三信。
進斷思惑，所以妙圓純真。前面是見惑斷盡，這裡是「進斷思惑」，就是把思惑給斷盡。由「真精觀智」銷鎔愛習，把愛欲習氣銷鎔掉，轉習氣成智慧，所以說「無始習氣。通一精明。」習氣變成精明，「精明」就是智慧的意思。這正是二乘的涅槃。所以說是則習銷智明，「唯以精明」，「精明」就是如如之智體，「進趣真淨。」「真淨」就是如如之理體。
一個是智體，一個是理體，以智觀理，所以叫「唯以精明進趣真淨。」就是進趣真淨之妙理，因為能夠「盡聞不住」，所以名為「精進心」。這裡就是講「盡聞不住」。
心精現前。純以智慧。名慧心住。執持智明。周遍寂湛。寂妙常凝。名定心住。定光發明。明性深入。唯進無退。名不退心。
這裡是講四信、五信、六信。
第四信：因為習氣既銷，所以「心精現前。」智慧現前，二惑已除，所以純是智慧，名為「慧心住」。既然已經觀智圓明，第五信就執持此觀智，所以叫「執持智明。」然後照於本體清淨湛然，所以叫「執持智明。」用觀智去遍照本體，去照自性；用如如智繼續觀照如如理，所以「照寂雙流，寂妙常凝」，名為「定心住」。這是第五信。
再來是第六信，他是因智得定，智慧會開發定力，定久發光則慧性圓明。「定光發明。明性深入。」定慧並運，叫「明性深入」。智能會理，所以唯進無退，名為「不退心」。這是第六信。
這裡要作一個解釋：因為一般是七信位為不退，也就是斷見思惑，六根清淨，而這裡三信就斷見思惑，六根圓通，六信就算不退。天台是七信才不退。他證阿羅漢果是不退，前面他三信他就斷見思惑，見思惑斷了他就算阿羅漢。見思惑斷了，所以六根圓通，到第六信他才算不退，所以跟一般的判教不太一樣，各有依據。
其他的是先斷見思及塵沙後及無明，這裡是發覺初心三漸次中，即以中道觀智徑破根本無明，在三漸次當中就用中道觀智，就把根本無明破掉，他對心性能明了，然後任運粗垢先落，如澄濁水，沙土自沉，則清水現前；所以單從中道觀智來看，是跟其他的像天台、華嚴判的位次是不同的，不可以一概而論，所以他前面就先破根本無明。
因為煩惱起現行，不是說我今天先起這個煩惱，後起那個煩惱，而是顛倒亂想，包括無明也是一樣，所以他先從根本無明上破掉。你就會發現說每部經它的修行位次有一點出入不同，入手處不一樣，用的方法不一樣，所以《楞嚴經》就是這樣一個修行位次。因為他先徑破根本無明，「徑破」就是「頓破」，先破前根本無明，粗重的煩惱先銷落，就像「如澄濁水。沙土自沉。清水現前。」這不是自己的意思，都是經文上講的。跟其他宗派的位次不一樣。
心進安然。保持不失。十方如來氣分交接。名護法心。
這是第七信。
前面雖然有進無退，尚有進趣猛利之相；到這裡第七信，進趣功純，所以定慧兩全，叫做「心進安然。保持不失。」他定慧兩全，就沒有進趣猛利之相，因為他用功很純熟，已沒有那種用心很猛利的情況，見思緣影已盡，仰仗中道觀分破無明，法身漸顯，故說能與十方如來氣分交接，所以名為「護法心」。
覺明保持。能以妙力迴佛慈光。向佛安住。猶如雙鏡。光明相對。其中妙影。重重相入。名迴向心。
這是第八信。
因為觀智增明，保持既久，心光能夠發揮出來，妙契法身，所以經文上講「能以妙力迴佛慈光。向佛安住。」理智圓融，所以如同鏡光重重相入，理智融通，以智照理，以理來增長智慧，所以理智融通，如同鏡光相交，重重相入，「名迴向心」。
心光密迴。獲佛常凝無上妙淨。安住無為。得無遺失。名戒心住。
這是第九信。
微密觀照返照心源，頓契寂滅清淨的心體，所以叫做「心光密迴。」既然密迴就能夠「獲佛常凝無上妙淨。」這樣的境界自然契入，所以任運而入，不假作為，所以叫做「安住無為。」心光密迴就能夠「獲佛常凝無上妙淨。」也就是入於佛法氣分，前面講了「與十方如來氣分交接」，這裡再更為深入，所以叫「獲佛常凝」。他這裡功夫越來越純熟了，能夠「安住無為。得無遺失。」因為是憑觀照之力，他觀照力已經很熟了，比前面八個信位都算熟。但是一念失照就墮無明，所以叫「名戒心住。」
住戒自在。能遊十方。所去隨願。名願心住。
前面雖不失，但是比起十信來說還是沒有成熟，要常防其失，所以還沒有得到最自在。前面為什麼叫「戒心住」？因為他雖已經功夫純熟，但是一念失照就容易墮在無明當中，所以名為「戒心住」。
這裡第十信。
他常常這樣起觀，用心就很熟了，所以叫「住戒自在。」所以「能遊十方。所去隨願。名願心住。」遊歷性空，所以叫「能遊十方。」能夠隨願斷惑，「名願心住。」
這是按信位列十種名稱，實際上就是觀行成就，圓成一心，以中道純真，所以不是相似位可比，後面三賢位只是依此一心窮研三觀，所謂「空假中」三觀次第而入，所以有差別，叫做「差別因」。因此「華嚴」判為「差別因」，到十地上算「平等因」，前面有講十地是平等因，三賢位算是差別因。