【楞嚴經白話直解 卷八】 (精彩節錄)
五十五位真菩提路─十迴向
悟顯法師 講述
再來是「十迴向」：
就是以中道妙觀「空假互入」，即空即假證空不空如來藏。
第一個：
阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度眾生。滅諸度相。迴無為心。向涅槃路。名救護一切眾生。離眾生相迴向。
這裡是迴向位，由前面「涉假」，也就是「出假」以入中道。菩薩修行迴向三處：哪三處？迴向實際、迴向菩提、迴向眾生，這三個迴向。迴向實際就是迴向真如實際，迴向菩提就是迴向本覺真心，迴向給一切眾生，眾生即如，所以說心、佛、眾生三無差別。十行清淨沒有缺漏，則藏性之體，已然純潔，這就是形容。一真無為，藏性之用，大用現前，所以叫「精真。」整個來看，就是「從體起用」，叫做「純潔精真。」這就是形容。以本覺出纏，遠離空有，入空不留，入有無患，所以叫「遠離留患」。「當度眾生。」就是迴向眾生。「滅除度相。」以眾生即如，本來平等，所以就是迴向實際。「迴無為心。向涅槃路。」所以叫迴向菩提，不離三種迴向。因為眾生跟自己一體不二，終日度生不見有生可度，所以叫「救護一切眾生。離眾生相迴向。」度一切眾生，而無眾生可度，所以名為「離眾生相迴向。」這是第一個迴向。
第二個：
壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向。
所謂「可壞者」就是無明煩惱，乃是雜染眾生相，所以叫「壞其可壞。」那「遠離諸離。」離相之離亦離，所以叫「遠離諸離。」名為「不壞迴向。」那是真正不壞。如果你還存有一個「離」，那就還不達究竟。
第三個：
本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向。
這個就是空有不住，一心清淨，寂滅湛然，叫做「本覺湛然。」既然本覺湛然，所以說「覺齊佛覺。」名為「等一切佛迴向。」
第四個：
精真發明。地如佛地。名至一切處迴向。
寂滅的心地精真現前，所以說如同佛地一樣，無往不真，所以名為「至一切處迴向。」
第五個：
世界如來。互相涉入。得無罣礙。名無盡功德藏迴向。
一真法界依、正互融；世界是依報，如來是正報，互相涉入，依、正不二，沒有障礙，如來當中毛孔能出現世界，世界當中又有如來八相成道，這都沒有障礙。所以說依、正互入，「互相涉入。」沒有障礙，名為「無盡功德藏迴向。」
你要是有看過《華嚴經》，你才知道他這裡講的依報跟正報互相涉入，到底是在涉入什麼？《華嚴經》上就講得很清楚，「一身復現剎塵身」，一個身能現剎塵身，這是正報現正報。正報也可以現依報，現出來的依報裡面又有無量化佛、化菩薩在裡面，這是依報又能現正報。「正能現依，依能現正」，如是重重無盡也可以同時；這正能現正、正也同時現依，這就是「互相涉入。」沒有障礙。
第六個：
於同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根迴向。
「於同佛地」就是他知道心性之理是一，「地中各各生清淨因。」所謂「各生清淨因」就是明白事無盡，清淨因無盡，意謂始覺、本覺，同佛之理地，其理是一。既然互相涉入，圓融交涉，通為一真，那即使草芥塵毛皆是成佛真體，所以叫「地中各各生清淨因。」即此就是涅槃妙行，是依佛真因，所以叫「依因發揮。」
所謂「郁郁黃花無非般若，白雲流水盡是真如。」就是這裡講的「草芥纖毫皆是成佛真體」，前面講的正報能現依報，依報裡面又能現正報，這裡就是講依、正互相涉入，通為一真。那就顯示從最小到最沒有價值的，像一般的草芥是非常小的，從草到塵毛、灰塵、毫毛都是成佛真體，就叫「地中各各生清淨因。」你了達這個道理，依此為涅槃妙行，依佛真因，這就是正因，所以叫「依因發揮。取涅槃道。」由此來證涅槃，名為「隨順平等善根迴向。」
什麼叫「平等善根」？就是依正互入，圓融交涉，通為一真法界，這就是平等善根。跟一般凡夫講的五戒十善的善根完全不是一個境界，他這個善根是依正互入，草芥塵毛都是成佛真體，所以叫「地中各各生清淨因。」這個要曉得。
再來看第七個：
真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。
這就是已證平等法界。
是講平等法界，眾生「皆我本性。」「真根既成。」一切眾生純是真如，所以叫「皆我本性。」成就自性就是成就眾生，所以說「不失眾生。」名為「隨順等觀一切眾生迴向。」
這裡面的境界非常地高深，不是一般人所能理解的，所以我們就文字上這樣看過，要詳細深入你要看《華嚴經》講得更為清楚。
因為他是依前面這樣漸次深入的，無明分分破，法身分分顯，所以這裡講「真根既成。」眾生即是真如，他已經見道，說「不失眾生。」所以叫「隨順等觀一切眾生迴向。」
這「等觀」就是「自他不二」了，眾生即是真如。
再來第八個：
即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相迴向。
「全理成事，事能奪理」，所以「即一切法。」前面是「理能奪事」，這裡是「事能奪理」。
這裡講「全事即理，理能奪事」，所以「離一切相。」
「即一切法。離一切相。」這裡面的道理是有點不一樣的：一個是事能奪理，所以叫「即一切法。」一個是理能奪事，所以叫「離一切相。」理事無礙，互奪則兩亡，沒有障礙。所以叫做「二無所著。」「唯即與離。二無所著。」名為「真如相迴向。」
他是真的契入了真如之理，其實每一個都是契入，就是他這裡破一分無明，真如又顯現一分。本來他還理事有礙，到這裡又慢慢地在「理事無礙」上更為增進。
再看第九個：
真得所如。十方無礙。名無縛解脫迴向。
因為「真得所如。」所以無一法不如。縛脫兩亡，所以叫「無縛解脫迴向。」
再看第十個：
性德圓成。法界量滅。名法界無量迴向。
這是法界性德，中道圓成，唯一真心，所以叫「法界量滅。」經文所說的：「空覺極圓。」名為「法界無量迴向。」
此十迴向依前十行，念念證真，心心寂滅，妙契中道，所以叫做「迴向」。
你要知道什麼叫「迴向」。念念證真，心心寂滅，妙契中道，這叫做「迴向」。不是迴向你個人的名聞利養、貪瞋癡，能夠所求都滿願，那都是有所求心、貪著心，在那裡念佛、在那裡修學佛法。我們佛門講的迴向是「念念證真如，心心契寂滅」之理，妙契於中道，所以叫做「迴向」。