【楞嚴經白話直解 卷八】 (精彩節錄)
五十五位真菩提路─十地
悟顯法師 講述
接著講十地。
初地：
阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。
這裡是入地。
因為前面四加行勝進功圓，也就是他功德圓滿，會入圓覺寂滅一心，所以叫「於大菩提善得通達。」簡單講叫「善達菩提」。
「覺通如來。盡佛境界。」就是他能夠覺悟，通達如來，能夠入佛的境界，名為「歡喜地。」這是簡介，想詳細了解要去看《華嚴經》。
第二地：
異性入同。同性亦滅。名離垢地。
這是差別理事因果都會歸一心，異性能入同，這「異」就是相異，「入同」也不存同，所以說「同性亦滅」，同也不立，所以叫「離垢地。」
第三地：
淨極明生。名發光地。
法界一心有大智慧光明義，由淨極而光通達，所以叫做「淨極明生。」就是清淨到了極處，產生光明，名為「發光地。」
第四地：
明極覺滿。名焰慧地。
明到極處，覺性圓滿，所以叫做「焰慧地。」「焰」就是火焰。能燒煩惱薪。
第五地：
一切同異所不能至。名難勝地。
這是從一切的差別理事所不能至，所以叫「一切同異所不能至。」名為「難勝地。」也就是遠離了一切的差別同異。說「遠離」，也可以講是「銷融」差別同異，名為「難勝地。」
第六地：
無為真如性淨明露。名現前地。
也就是無為真如全體顯露，所以叫「性淨明露。」叫「現前地。」
第七地：
盡真如際。名遠行地。
因為有「俱生無明」，就離菩提很遠，所以叫「遠行」。如今盡真如際，則藏識已捨，這裡第八意識就捨掉了，名為「遠行地。」
因為若事若理。當體皆是無為真如。性本清淨。如今本性昭然顯露，所以名為「現前地」。法法既然都是真如，窮盡真如邊際，所以叫做「遠行地。」
因為前面是現前地，後面承接過來，依前面的「現前地」的功用，然後融會一心，入第七地，這個是「遠行地。」
第八地：
一真如心。名不動地。
也就是「純一真如，不假功用，永絕動搖」，也就不動搖了，湛然寂滅，所以這叫「不動地。」這裡就已經算是「轉識成智」。
第九地：
發真如用。名善慧地。
《華嚴經》上說：前面第八地菩薩就是剛講的「不動地」，如果他不捨第八地的定，他會墮在寂滅真如，所以十方諸佛「三加七勸」，就是三次加持七次勸導，才把他從寂滅真如這個定提獎出來，出真如定，從體起用便能說法，居法師位。所以稱「法師」是很恭敬的，至少要九地以上的菩薩才能稱法師。現在稱法師都是尊稱，未必有九地菩薩的修證。九地菩薩居法師位，所以能發真如用，「名善慧地。」
前面是「定」，後面善慧地是「用」。如果他住在湛寂一心，墮在寂滅真如，他沒有捨掉真如定，他就還是停在那裡。是因為十方諸佛去加持，他才出定發真如用。這是《華嚴經》上說的。
第十地：
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地。
從「乾慧地」一直過來通名「修習因位」，到這裡「修習畢功」，行極理圓，行到了極處，那真如之理，你已經要接近圓證，所謂「生滅既滅」，也可以算是寂滅現前，所以在此地收功，名「修習位。」。
但是離如來還有一點差距，所以不算真正的寂滅，可以算是有得寂滅忍，下品寂滅忍，不是真正的像如來徹證的這種寂滅。所以要說寂滅現前也可以，但並不算圓滿。
到這裡是總結前面發圓滿的因心，所以叫「結前因圓」，若十地於法性空布慈陰雲，在法性它的體是空寂的，起作用布慈陰雲，然後能夠覆蓋涅槃大海，融前九位通成一心，契入法雲地。所以叫「慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地。」
從「乾慧」到這邊都算是修習位，「亦目此地名修習位。」如今第十算修習功畢，所以行極理圓，「生滅既滅，寂滅現前」，這是十地。