七處破妄 (七處徵心) 一、正破計內
悟顯法師 開示
阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心願捨生死。
這是釋迦牟尼佛問阿難，佛說：你要老實回答。於是佛就問他說：你發心的時候，看到如來的三十二相，你是用什麽看到的啊？又是誰在喜歡啊？那阿難就回答說：「如是愛樂。用我心目。」，阿難回答世尊：「我是用眼睛看，是心裡喜歡。」這回答是很一般人的回答。阿難說：「由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心願捨生死。」，阿難他就直接這樣回答。
佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因於心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王。為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目為咎。吾今問汝。唯心與目。今何所在。
這個是佛告訴阿難，他說你是心生愛樂，用眼睛來看，心生愛樂，所以你又不知你的心目在哪裡？則不能得降伏塵勞，這裡問心問目，實際上是還是問心。這個下面就開啟七處徵心，所以若不識知心目所在，則不能得降伏塵勞；你沒有辦法脫離塵勞煩惱，就像國王為賊所侵，發兵討除，是兵要當知賊所在；國家裡面出個盜賊，國家出兵要討伐他們，那麽這個兵要知道他賊在哪裡！那麽既然使汝流轉，是心目是你的心跟你的眼，所以說使汝流轉，心目為咎，那麽吾今問汝，唯心與目今何所在。所以這裡問心、問目，目就是眼睛了。那麽在哪裡？實際上它目的是在問心，只是連帶說眼睛而已。因為阿難說，我是眼睛看心生愛樂，他主要是要問你愛樂心在哪裡？那麽阿難下面就回答，他說，
阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮根四塵。只在我面。如是識心。實居身內。
所以他說一切世間十類的眾生，本來是十二類生，扣除有兩種，就是一些無情的，有些是精神化為土木金石，反正他這裡要講的就是，世間的眾生都將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼，如來你的眼睛也是長在臉上，亦在佛面，所以我今觀此浮根四塵。他這裡是講我的眼根在哪裡呢？只在我的臉上，只在我面，如是識心實居身內。所以說眼睛長在臉上，心當然在身體裡面。
佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林。今何所在。
那麽釋迦牟尼佛告訴阿難他說：你看現在如來講堂，那麽這祇陀林在哪裡？外面的祇陀林。就是祇樹給孤獨園，所以叫這祇陀太子送的樹林叫祇陀林。那麽，
世尊。此大重閣清淨講堂。在給孤園。今祇陀林。實在堂外。阿難。汝今堂中先何所見。世尊。我在堂中。先見如來。次觀大眾。如是外望。方矚林園。
這個是他們的問答。阿難回答：「他說此大重閣清淨講堂在祇樹給孤園，那麽這祇陀林當然就是在外面。」那麽，佛又問阿難，他說汝在堂中先何所見，你先看到什麽？阿難回答：他說世尊，我在堂中是先看如來，然後再看到大眾。那麽如是外望，再次第往外看，就看到林園。
阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂戶牖開豁。故我在堂。得遠瞻見。
那麽，這裡這一段為我們開啟了「七處徵心」，那佛就問阿難，你看林園你為什麽能看得到！他說，因為有窗戶！阿難回答說，因為有窗戶。所以說此此大講堂戶牖開豁，故我在堂得遠瞻見。可以看到，
爾時世尊在大眾中。舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮。伏受慈旨。
這個時候，世尊要講大法以前，他就先舒臂摩阿難頂，開示阿難及諸大眾，說：「有三摩提。」，「三摩提」叫「正受」，也叫「三昧」。佛說：我今天要講的三摩提叫做「大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。」。這是講大佛頂首楞嚴三昧，是十方如來一門超出的妙莊嚴路，「汝今諦聽。」現在人講的，要敲黑板仔細聽啊，有重點！我今天要講的就是「大佛頂首楞嚴三昧」，此三昧就是十方如來一門超出妙莊嚴路。這就是出三界的捷徑，你們這些二乘、沒有善根的，我現在跟你講「首楞嚴三昧」。阿難頂禮，伏受慈旨。
以下是《楞嚴經》的七處徵心，文非常地長。
佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠矚林園。亦有眾生。在此堂中。不見如來。見堂外者。阿難答言。世尊。在堂不見如來。能見林泉。無有是處。阿難。汝亦如是。汝之心靈。一切明了。若汝現前所明了心。實在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生。先見身中。後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長。筋轉脈搖。誠合明了。如何不知。必不內知。云何知外。是故應知。汝言覺了能知之心住在身內。無有是處。
這是「七處徵心」的第一個。
前面講到世尊在大眾中舒金色臂告訴阿難：「有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。」因為前面佛問阿難說：你是怎麽發心出家的？阿難說：我看到如來身相端嚴，所以發心出家。又說「如是愛樂。用我心目。」。
那佛就問阿難：「為心與目今何所在？」阿難就說：「世間眾生同將識心居在身內，縱觀如來青蓮華眼亦在佛面。」......這段前面講過。
佛就徵問阿難：那你的心在哪裡？所以阿難就直接回答佛。
佛聽了阿難的回答後，
「佛吿阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠矚林園。亦有眾生。在此堂中。不見如來。見堂外者。」這是承接前面的。
阿難回答哪有說在堂中不見如來，能見堂外者。
佛就問阿難：「汝今現在坐如來講堂，觀祇陀林今何所在？」阿難就回答：「此大重閣清淨講堂在祇樹給孤園，今祇陀林實在堂外。」
那佛就問阿難，你在堂中你先看到什麽？
阿難就回答佛：「我在堂中。先見如來。次觀大眾。如是外望。方矚林園。」
那佛又問他：阿難你看這個林園，是因何有見？
阿難說因為有窗戶，所以我雖身在講堂，能看得到，這是阿難回答的。
那佛這裡就告訴阿難，你說你現在身在講堂，因為有窗戶的關係可以看到林園，那麽有沒有眾生是身在這個講堂裡面，沒看到如來，卻可以直接看到外面的？
「阿難答言。世尊。在堂不見如來。能見林泉。無有是處。」一定是次第往外看的，所以一定會先看到如來，透過窗戶然後才看到外面的樹林。這是很平常的一個問答。
佛說：「阿難。汝亦如是。」佛說阿難：你也是這樣。佛告訴他：「汝之心靈。一切明了。」佛說：你心能夠明了，能夠了知萬物。「若汝現前所明了心。實在身內。」，如果你認為心是在這個色身之內，那你要「先合了知內身。」
為什麽？因為心能覺知，所以他從身裡面先感覺。
他說「頗有眾生。先見身中。後觀外物。」他把這個內身當作是這個講堂一樣，把身外當作是林園。那你在講堂當中你要往外看，是不是會先看到堂內的東西，然後再看到外物？
佛是這樣子來作譬喻，他說：你心在身內，心能了知，那要往外看的時候，是不是應該就先看到自己的「心肝脾胃。爪生髮長。筋轉脈搖。」，「筋轉」就是我們筋骨，這個轉彎的地方，「脈搖」就是就是他脈搏跳動。所以應該是很清楚的，如何不知？「必不內知」，你心既不能內知，那就像你這個人根本不在堂內一樣，怎麽說你能夠次第外望看到外面呢？所以佛說「是故應知。汝言覺了能知之心住在身內。無有是處。」所以證明了阿難你認為心在身內是錯的。
這是我們看到的第一個。