七處破妄 (七處徵心) 三破轉計潛根
悟顯法師 開示
阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見內故。不居身內。身心相知不相離故。不在身外。我今思惟。知在一處。佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知內。而能見外。如我思忖。潛伏根裏。猶如有人。取琉璃碗合其兩眼。雖有物合。而不留礙。彼根隨見隨即分別。然我覺了能知之心不見內者。為在根故。分明矚外無障礙者。潛根內故。
那麼阿難又想一個地方，其實他很厲害，他也不是胡思亂想。有些人你問他佛法，他給你胡說八道，那你問他一些事情，他也答不上來，而阿難是答得上來，還可以舉譬喻。
阿難這裡就告訴釋迦牟尼佛，他說：「如佛所言。」既然不能見內，所以不在身內，真心又是相知的，所以不相離，證明不在身外，那麼「我今思惟。知在一處。」它又能符合身心相知，又能符合前面第一處徵心的，跟第二處徵心的，如來的譬喻，然後又能夠證明他的觀點是對的，為什麼阿難講的叫「觀點」？因為是他的想法，他認為是這樣子。他說的心像是這裡講的「琉璃碗」，「猶如有人。取琉璃碗合其兩眼。」在眼根這裡。
所以他說：就如同佛所說的，我的心因為不見內，所以不在身內，身心又相知，所以不相離，證明不在身外。他認為：既然不能見內又能見外，身心又要相知，那應該在我認為的這個地方，佛說：「那你認為在哪裡？」「處今何在。」阿難他說：「此了知心。既不知內。而能見外。」它不能知內而又能看到外面，如我思忖，那就「潛伏根裏」，就在眼根這裡，他說「猶如有人。取琉璃碗合其兩眼。」在以前琉璃就是玻璃，「琉璃碗」就是現在好像眼鏡的東西，套在眼睛上，「合其兩眼」。所以說「雖有物合。而不留礙。」雖然有這琉璃碗罩著，那眼根還是可以看出去；雖然有這眼睛，但心還是可以透過六根往外看。所以他說「雖有物合。而不留礙。」就像琉璃碗合其兩眼。
這裡講「彼根隨見隨即分別」。所以潛在根中，在身根、在意根、在眼根、耳根、鼻根，隨見就能分別，所以他說：「然我覺了能知之心不見內者。為在根故。」既然不能見內，而能對外，又能了知，「分明矚外無障礙者。潛根內故。」他說不能見內而又能見外，又符合他前面講的，不能見內故。所以不在身內，身心又得相知，眼睛看到，心就知道，身心又相知，所以他認為潛在諸根當中。
那這裡世尊就破了他錯誤的知見。
佛告阿難。如汝所言。潛根內者。猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼。當見山河。見琉璃不。如是。世尊。是人當以琉璃籠眼。實見琉璃。佛告阿難。汝心若同琉璃合者。當見山河。何不見眼。若見眼者。眼即同境。不得成隨。若不能見。云何說言此了知心潛在根內如琉璃合。是故應知。汝言覺了能知之心潛伏根裏。如琉璃合。無有是處。
「佛告阿難。如汝所言。潛根內者。猶如琉璃。彼人當以琉璃籠眼。當見山河。見琉璃不。」所以還是一樣的方式。就跟剛第一個一樣，他認為「我」在身內，我必須往外看的時候，必需要身心了知。筋轉脈搖，這些都要先看到才能往外看。就像在講堂裡面要往外看，要先次第這樣看，透過窗戶才看出去。
那世尊這裡就問他：你說潛伏在根裡面猶如琉璃碗蓋住你的眼睛一樣，透過琉璃還是可以往外看到的。佛說：「彼人當以琉璃籠眼」，那用琉璃碗罩著眼睛，就像戴著眼鏡去看外面。佛問阿難那個人用琉璃罩眼，「當見山河。見琉璃不。」當看到外面的山河時，有沒有看到那琉璃？阿難說：「如是。世尊。」「是人當以琉璃籠眼。實見琉璃。」那一定看得到，你往外看一定就看到琉璃，就像你戴著眼鏡往外看，你一定先看到眼鏡才看到外面，縱然眼鏡透光度做得再好，你也是可以看得到的。哪怕是現代人的隱形眼鏡，也是一樣。所以阿難他就說：「實見琉璃。」
這裡「佛告阿難。汝心若同琉璃合者。」你如果認為心就跟琉璃碗合於眼根上面一樣，潛伏在根裡面的話。佛說「那當見山河，何不見眼？」既然潛伏在根裡，你看到山河的時候，有沒有先看你的眼睛？看到你眼睛裡面的所謂視網膜、水晶體等等的；潛伏在耳朵裡面，裡面有耳道、耳膜等等，有一些我們的聽覺系統，你有沒有先看到？若是潛伏在鼻根，那你聞之前，有沒有先聞到你鼻子的氣味，你有沒有先覺知到，你裡面鼻子的構造？若潛伏在舌根裡，舌頭的神經等等的，先覺知牙齒的神經在哪裡？是沒有的。
所以他說：「當見山河。何不見眼。」你見山河的時候，有沒有先看到你的眼根？那這裡我們同時合會起來看：「若見眼者。」那你心能見眼的話，那就又回到前面的第二個，「眼即同境」，眼睛是境界，那身心又不相知。一個是色身，是你前境，一個是你的心，它是分開的，為什麼？因為一能一所。就像我們現在看：我是能、境界是所，那就不能「成隨」，就是隨見隨即分別。就像第二個，身心不能相知，所以說合會起來，不能隨見隨即分別，就叫不能「成隨」。佛說：「若不能見。云何說言此了知心潛在根內如琉璃合。」如果說你不能見眼根，那為什麼說你的心潛伏在根中，如琉璃碗蓋覆在眼睛上，就像一個人戴著隱形眼鏡一樣。
「是故應知。汝言覺了能知之心潛伏根裏。如琉璃合。無有是處。」所以你認為你這個能知之心，潛藏在根裡面，就像「琉璃碗合其兩眼」，你這個看法是錯誤的。
這是破除「心潛伏在根中」，前面第一個是認為心在身內，第二個認為心在身外，這裡是認為心潛伏在根裡面。釋迦牟尼佛就講，若如你所說像琉璃碗合其兩眼一樣，那你見山河的時候，你有沒有看見琉璃？一定得看得到。
那你現在說心潛伏在眼根當中，你在看外面的時候，你有沒有先看到眼根，沒有，你在嘗味道的時候，你有沒有先感知你舌頭的構造，哪怕是哪一條神經通哪裡？實際上是沒有的，身根的話，那人家觸碰你的時候，或者你東西吃進去的時候，你能夠感覺到裡面筋轉、脈搖？也沒有。那如果感覺得到，這個就屬於「一能一所」，不能成「隨見隨即分別」，等於是身心分離。
感覺得到那就是「一能一所」，這色身跟心，心是「能感知」的，而色身或是眼根、或鼻根或是舌根，它是「所感知」的，「一能一所」那就是分開的。
變成又「身心相外。自不相干。」則身所覺，心不能知。心所知，身不能覺，兩個就分開了。
所以這個是錯的。