七處破妄 (七處徵心) 二破轉計在外
悟顯法師 開示
於是阿難他就轉計了，以下是第二個。
阿難稽首而白佛言。我聞如來如是法音。悟知我心實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先照室內。從其室門。後及庭際。一切眾生不見身中。獨見身外。亦如燈光居在室外。不能照室。是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶。
阿難向佛叩首，跟釋迦牟尼佛講：「我聞如來如是法音」，是說：我聽佛這樣說，那我曉得了，我的心就在身外。
眾生反正不是內，就是外，不是東，他就認為是西。所以他說：那我知道，心應該是在身外。所以者何？就像燈光，燃於室中，是燈必能先照室內，「從其室門。後及庭際。」，從室內包括房間門，到庭院。一切眾生不見身中，獨見身外。
他說我前面認為心在這色身當中，就像燈光在室內一樣，一定是先照室內，而後再慢慢往外照。可是既然不是這樣的，那既不見內，又能見外者，那就好像經文講的：燈光在室外。所以他說：「亦如燈光居在室外。不能照室。是義必明。將無所惑。」所以他把心比喻作燈，燈在室內才能照室內，燈如果今天在室外，必然照不到室內，卻可以照外面，他錯認為心在身外，就像燈在室外一樣，所以他說：「同佛了義。得無妄耶。」那這樣應該沒錯。
佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城循乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘一人食時。諸人飽不。阿難答言。不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同。云何一人能令眾飽。佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。阿難答言。如是。世尊。佛告阿難。若相知者。云何在外。是故應知。汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。
這裡就是破阿難認為心在身外，這種錯誤的認知。所以他到現在還搞不清楚「心目為咎」，這「心」在哪裡？這裡講「心目」其實為了真性，佛要讓他看看，哪怕是浮塵妄想心，到底在哪裡？他也沒找到，一般人也都不知道。一般凡夫他認為：我有心啊，我有感受，可是心在哪裡？他不曉得。
所以釋迦牟尼佛講了這個法，也就是內學，內學談的就是心性，談的就是眾生的心。
這裡看經文的部分，「佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城循乞摶食。」這就是佛又舉一個譬喻，他說眾比丘跟我去托缽，從室羅筏城回來祇園精舍，也就是祇樹給孤獨園，我們都吃飽飯了。佛說：你看比丘們，一個人吃飯，大家會飽嗎？阿難回答說：當然不可能。我吃飯我飽，他吃飯他飽。所以阿難說：
世尊！為什麼呢，比丘們雖然都是阿羅漢，但是各有各的身軀，各有各的性命，所以說軀命不同。「云何一人能令眾飽。」怎麼一個人吃飯大家都飽呢？那是不可能的。
「佛告阿難。若汝覺了知見之心實在身外。」所以佛就告訴阿難說：你若認為你這能知見的心是在身外的話，那一個是身、一個是心，「身心相外」，變成了兩物，自不相干，那麽「則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。」，因為你的身心是分離的，心在身外，人家觸碰你的色身時，所以心則不能知。
「我今示汝兜羅綿手。」兜羅綿手就是如來的手，「兜羅綿」是一個形容，形容它很柔軟。佛說：我舉手給你看，「汝眼見時。心分別不。」你眼睛看到我了，你心裡知不知道你看見了？阿難回答：「如是。世尊。」當然知道。
「佛告阿難。若相知者。」你身心既然能相知，你眼見了，心也了知，為什麽說心是在外的？「是故應知。汝言覺了能知之心住在身外。無有是處。」所以你說心在身外的這個說法是錯的。
好，這裡是第二個「認為心在身外」，這是無有是處。