七處破妄 (七處徵心) 四破轉計見內
悟顯法師 開示
阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是眾生身。腑藏在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對佛。開眼見明。名為見外。閉眼見暗。名為見內。是義云何。
佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界。為與眼對。為不對眼。若與眼對。暗在眼前。云何成內。若成內者。居暗室中無日月燈。此室暗中皆汝焦腑。若不對者。云何成見。若離外見。內對所成。合眼見暗。名為身中。開眼見明。何不見面。若不見面。內對不成。見面若成。此了知心及與眼根。乃在虛空。何成在內。若在虛空。自非汝體。即應如來今見汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非覺。必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身。應成兩佛。是故應知。汝言見暗名見內者。無有是處。
阿難他認為：「見暗就叫見內，見明就叫見外。」阿難又告訴釋迦牟尼佛說：「我今又作如是思惟。是眾生身。腑藏在中。」那竅穴看到的是外面，所以說「竅穴居外。有藏則暗。」因為它藏在裡面所以就暗了，因為有眼根、有耳根，所以「有竅則明。」他說「今我對佛。開眼見明。名為見外。」眼睛打開看到明亮，我就看到外面，「閉眼見暗。名為見內。」眼睛閉起來了，見到黑暗，我就是看到裡面了。「是義云何。」那麼這樣如何？
佛告訴阿難說：「汝當閉眼見暗之時。此暗境界。為與眼對。為不對眼。」佛就問阿難，當你眼睛見暗的時候，這黑暗的境界，是跟眼睛相對或不相對？「若與眼對。暗在眼前。云何成內。」如果與眼睛相對，那則暗在眼前，怎麼會說在內呢？因為阿難前面說「見暗就是見內。」所以佛說「若成內者。居暗室中無日月燈。此室暗中皆汝焦腑。」如果說，你見暗就叫「見內」的話，那麼你處在黑暗當中時，黑暗的時候沒有日月燈光的明亮，那這黑暗就是你的三焦、五臟六腑。下面又說：「若不對者。云何成見。」如果這個暗境界與眼睛不相對，不相對就沒有所謂「見暗」的問題，就沒有是焦腑或不是焦腑的問題，也不成此「見」，所以叫「云何成見。」
那麼，「若離外見。內對所成。」我們不講向外看，若離外見，內對所成。我們只講向內看，內對所成。「合眼見暗。名為身中。」「合眼睛」是眼睛閉起來，見暗的時候就代表見到身中了。「開眼見明」的時候「何不見面」？因為他眼睛可以反觀，這是講他眼根的能力，能倒回去看；那開眼的時候，為什麼你不能往回看？看到裡面，因為裡面也是暗的。他這裡又講：「若不見面。內對不成。」如果開眼見明的時候不能反觀其面的話，則內對不成。「見面若成。」如果能見。那麼「此了知心及與眼根。乃在虛空。何成在內。」那等於是在虛空，了知心及眼根乃在虛空，是身外之物，那就不能說是在你身中。變成心在外。
那麼「若在虛空。自非汝體。」如果在虛空，自然就不是你的身體，也不是你。「即應如來今見汝面。亦是汝身。」釋迦牟尼佛說：那我現在看到你的臉，那豈不是我就是你。因為等於是，只要從外面看過去。這個是防他轉計了，因為說他知見錯誤，他會一直轉計。
因為阿難會認為說，那在虛空那也是，只要可以看到我的就是。那只要是在外看到你的，包括我釋迦牟尼在看你的時候，那我也變成你了。
好，那就算是的話，「汝眼已知。身合非覺。」那你眼睛知道了，你的身體是不知道的。為什麼？因為分開了，一個在外、一個在內，「身合非覺」。那你要是說「可以覺」，那眼是一個覺、身是一個覺，所以他說：「必汝執言身眼兩覺。應有二知。」所以他說有二知的話，「即汝一身。應成兩佛。」這是把阿難的邪見都破一破。「是故應知。汝言見暗名見內者。無有是處。」所以你這認為「見暗就叫做見內。」
是完全錯誤的。