【楞嚴經白話直解 卷五】 (精彩節錄)
二十五圓通─持地菩薩觀地大圓通 (19)
悟顯法師 講述
持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我念往昔普光如來出現於世。我為比丘。常於一切要路津口。田地險隘。有不如法。妨損車馬。我皆平填。或作橋梁。或負沙土。如是勤苦。經無量佛出現於世。或有眾生。於闤闠處。要人擎物。我先為擎。至其所詣。放物即行。不取其直。毗舍浮佛現在世時。世多饑荒。我為負人。無問遠近。唯取一錢。或有車牛被於泥溺。我有神力為其推輪。拔其苦惱。時國大王。延佛設齋。我於爾時。平地待佛。毗舍如來。摩頂謂我當平心地。則世界地一切皆平。我即心開。見身微塵。與造世界所有微塵。等無差別。微塵自性。不相觸摩。乃至刀兵。亦無所觸。我於法性悟無生忍。成阿羅漢。迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而為上首。佛問圓通。我以諦觀身界二塵。等無差別。本如來藏。虛妄發塵。塵銷智圓。成無上道。斯為第一。
第二個：地大。
這是持地菩薩，持地菩薩就是從「地大」而入，他本來是做一些世間的好事，後來毗舍浮佛教他「當平心地。則世界地一切皆平。」本來他是看到路上若有地不平，他就把它鋪平，後來佛教他「當平心地」，所以他能持心地，名為持地。
經文：「持地菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。」持地菩薩說：我往昔在普光如來出現世間的時候，「普光」就是以身光智光普照法界，是五十三佛之首，有拜過《八十八佛》的就知道，第一尊就是普光佛，普光如來出現於世的時候，持地菩薩當時是比丘，「常於一切要路津口。」就是在主要的道路上，或是渡口，在田地險隘之處，有地不平的地方，所以叫「有不如法。妨損車馬。」因為不平，車馬過去很容易受損，他都把它平填起來，或是造橋，或是鋪路，或負沙土，把它填平，如是勤苦。經無量佛出現於世間，「或有眾生。於闤闠處。」「闤闠」就是市場。在市場若有人家需要搬東西，他就去幫忙搬當挑夫，「至其所詣。放物即行。不取其直。」他就是免費幫人家服務，不跟對方收錢。
毗舍浮佛出現在世的時候，世間都有饑荒，「毗舍浮」翻作中文叫「遍一切自在」。這尊佛是莊嚴劫最後一尊佛，住世的時候，眾生同業所感，世多饑荒，五穀不熟，糧食不足。所以毗舍浮佛在世的時候，世多饑荒。
他以前是挑貨，現在是幫忙揹人，「無問遠近。唯取一錢。」或有車牛因為地不平，下雨致車陷在泥巴裡面，他有神力，用來幫忙把這車給推走，「拔其苦惱。」解決困擾、煩惱。這個時候國王請佛來，要供養佛，他則「平地待佛。」毗舍如來告訴他：「當平心地。則世界地一切皆平。」他在這個時候就開悟了，見到自身微塵與外微塵等無差別，這就是悟塵性空，本無內外。所以「微塵自性。不相摩觸。」見到性空，如空合空，當然就不相摩觸，「乃至刀兵。亦無所觸。」他從這裡悟無生法忍，就是他開悟了；他當時的斷證是在阿羅漢。「迴心今入菩薩位中。」所謂「迴小向大」並非是他的心小，就是他捨阿羅漢果位，然後持續往上，證得了菩薩果位，所以叫「迴心今入菩薩位中。」他是先悟無生法忍，已經開了圓解，他當時候的斷證是在阿羅漢。若要按照大乘來講，他這阿羅漢不算是小乘的阿羅漢，悟無生忍，大乘經上說是八地菩薩，他的斷證跟阿羅漢是一樣的，可是知見是不一樣的，持地菩薩是悟無生法忍，所以說：「迴心今入菩薩位中。」一般的小乘經典，阿羅漢是阿羅漢，菩薩是菩薩，但從大乘來看，這圓教八地菩薩，他的斷證跟阿羅漢是一樣的，可是阿羅漢的智慧神通道力，不要說八地菩薩，連「初住菩薩」都超過一般普通大阿羅漢，這點要知道。
這裡的「悟無生忍」就是心悟，嚴格來講，他不是真的證得圓教八地，他是悟無生法忍，然後他證成阿羅漢果，所以他捨阿羅漢果入菩薩位中，這道理比較符合經典要說的。
「迴心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華佛知見地。我先證明而為上首。」持地菩薩在楞嚴會上來做證明。
「妙蓮華」就是指本經：是名「妙蓮華金剛王寶覺」；「佛知見」就是講不生滅性，一乘寂滅場地，是諸佛之因地心。依此來修學，可以達果地覺。
「佛問圓通。我以諦觀身界二塵。」就是身根與世界，內塵跟外塵是平等沒有差別的，就是從這裡開悟；所以審諦觀察，身、界二塵是等無差別，相妄性真。「相」他看破了，見到其性，所以身、界二塵等無差別，相是虛妄的，其體即是真如，所以說「等無差別」。
「本如來藏。虛妄發塵。」本來是如來藏，只是虛妄而發塵。「塵銷智圓。」就是他完全看破，從這裡見性，所以名為「智圓」，「成無上道。斯為第一。」
這是持地菩薩。
他是先平世界的地，但未達塵性本空，所以毗舍浮佛叫他平心地，於是得心開。因為心地既平，則一切平等，所以見自身微塵與外微塵等無差別，也就是悟「塵性本空，本無內外」，所以性不相觸，如空合空，塵性既空，一切皆空，即使刀兵亦無所觸，如古人講：「將頭迎白刃，猶如斬春風。」這是因為悟得塵性本空，所以塵垢銷除，證得本有的大智圓明。