【楞嚴經白話直解 卷五】 (精彩節錄)
二十五圓通─優波離觀身識圓通 (16)
悟顯法師 講述
再來是第五個身識。
優波離。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我親隨佛踰城出家。親觀如來六年勤苦。親見如來降伏諸魔。制諸外道。解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒。如是乃至三千威儀。八萬微細。性業遮業。悉皆清淨。身心寂滅。成阿羅漢。我是如來眾中綱紀。親印我心。持戒修身。眾推為上。佛問圓通。我以執身。身得自在。次第執心。心得通達。然後身心一切通利。斯為第一。
這個是從身識而入。
「優波離」翻作中文叫「近執」，他是如來還是太子的時候，他是太子的侍者。
殺盜淫妄性本是罪，不用佛來制戒，也不用你受戒，你只要犯，就有這個業，就叫「性業」。不用佛來制戒來制止你，也不管你有沒有發心受戒，只要你做了殺盜淫妄，就是犯了「性業」，有人說：「我不受戒，我就不會犯戒。」你這是糊塗蛋在說話，是非常愚癡的人講的話，他是對於戒律完全不懂、不了解，以為沒有受戒就沒有犯戒。其實，沒有受戒那更嚴重，因為你沒有受戒的功德。無論有無受戒，有犯殺盜淫妄就有業，所以叫「性業」。其餘的是因為眾生有過失，佛才制戒，在制前所犯就沒有罪，就跟一般的世間的法律是一樣的，有這條法律，你犯了以後才有所謂的犯法，沒有這條法律那就沒有犯法，他並沒有去追溯未立法之前他犯的問題，所以叫「遮業」。以二業既空，所以身心寂滅，就從這裡來入道。
後面講一下他的因緣，他說「我親隨佛踰城出家。」佛還是太子的時候，優婆離是東宮的近侍之臣，在那裡幫佛做事情，佛出家以後，東宮也就沒了，等於是公司沒有了，這個優婆離就下崗，也就隨佛出家，所以他是當初就隨佛出家，他不是國王派遣的，並不在五比丘裡面。一般講「五比丘」，他們是國王派遣的。「六年勤苦」就是太子剃除鬚髮已，將寶冠寶衣等，交車匿帶回去，告訴他的父王跟母后，不必憂念。之後淨飯王就派遣五位臣，同車匿前往請太子回國，悉達多太子說「不成佛道，不回本國。」於是他們就隨太子修行。這五比丘是國王派的，也就是淨飯王派的。在《普曜經》裡面講到伽闍山苦行林，天獻麻米，日食一顆。五臣同波離，「波離」就是優波離，與太子一起修行，「五臣先後離去」，也就是這五位比丘先後離去，但是波離始終在旁邊，依經典這樣來看，波離是太子的近侍之臣，等於他的侍者。所以這裡講「親觀如來六年勤苦。」
「親見如來降伏諸魔。制諸外道。」佛在雪山苦行，本來可以成道，只恐貽誤眾生，以苦為道，所以他不在雪山成道。故而到菩提樹下安坐，發誓說：「不成佛道，不起此坐。」經四十八日。世尊在菩提樹下用功，魔宮震動，魔王波旬夢見三十二變，醒來以後還覺得恐怖，觀察閻浮提，於菩提座下，有個聖者將成正覺，所以叫魔女們來擾亂佛。世尊身心寂然不動，讓這些魔女妖魔鬼怪自見九孔流不淨，這身體當中有八萬的尸蟲，臭穢不堪，於是嘔吐而去。魔王一看，用女色拿你沒辦法，他就親率魔兵要加害於佛，但也無可奈何，這些都是優波離尊者親眼目睹的，所以叫「親見如來降伏諸魔。」後面還有「制諸外道」，制諸外道是講佛成道以後。
佛未出世時，印度當時候都只有外道，等佛成道後，很多人都來信佛，外道嫉妒，所以想辦法要害佛。佛自念：我心無毒，不受害。就像有的外道是以醉象害佛，佛伸五指，現五隻獅子，這醉象就伏地不動。還有度優樓頻螺迦葉，這三迦葉波兄弟，他們都是事火外道，是拜火的。所以優波離尊者說，他親見世尊制諸外道。
「解脫世間貪欲諸漏。」什麼叫「解脫世間貪欲諸漏。」這是優波離尊者說他自己修行的過程：觀如來六年苦行，見如來降魔，除外道，相信出世有益，厭離世間之無常；所以深知貪欲是諸漏的根本，自然不著於貪欲，所以叫「解脫世間貪欲諸漏。」
後面講「承佛教戒。」就是說他受比丘二百五十條戒，這是小乘戒，乃至大乘菩薩戒法。優波離他能傳大乘戒，因為戒不是只有小乘戒，戒還含有大乘戒。「如是乃至三千威儀。」什麼叫「三千威儀」？就是行、住、坐、臥四威儀，各具二百五十條戒，這「四乘以兩百五十」等於一千，對三聚淨戒：攝善法戒、攝律儀戒、饒益有情戒，乘起來是三千，所以叫「三千威儀」。「八萬微細。」什麼叫「八萬微細」？就是三千威儀，再配身口七支，那就變成兩萬一千，再配貪、瞋、癡、等分這四個，合成八萬四千細行，所以叫「三千威儀。八萬微細。」
佛問圓通，他以身識，就是剛開始執小乘戒，所以身識不起，於觸塵當中，無違順俱非等相，身得自在；由外及內，次第執持大乘心地戒，所以心得通達，也就是悟「無作戒體」，由此可知，你不悟無作戒體，沒有辦法持戒。所以既無所持之戒，亦無能持之心，然後身心一切通利，「持而無持，無持而持」。所以說身心一切通利得入圓通，這是講從身識當中來成道，身心寂滅，以身戒圓明，故身自在；心戒圓明，故心自在。所以說身心一切通利。
這是大概講一下優波離的因緣，還有他是怎麼成道的。