【楞嚴經白話直解 卷五】 (精彩節錄)
二十五圓通─月光童子觀水大圓通 (20)
悟顯法師 講述
月光童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名為水天。教諸菩薩修習水觀入三摩地。觀於身中水性無奪。初從涕唾。如是窮盡津液精血大小便利。身中旋復。水性一同。見水身中。與世界外浮幢王剎諸香水海。等無差別。我於是時。初成此觀。但見其水。未得無身。當為比丘。室中安禪。我有弟子。窺窗觀室。唯見清水遍在室中。了無所見。童稚無知。取一瓦礫投於水內。激水作聲。顧盼而去。我出定後。頓覺心痛。如舍利弗遭違害鬼。我自思惟。今我已得阿羅漢道。久離病緣。云何今日忽生心痛。將無退失。爾時童子捷來我前。說如上事。我則告言。汝更見水。可即開門入此水中。除去瓦礫。童子奉教。後入定時。還復見水。瓦礫宛然。開門除出。我後出定。身質如初。逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海性合真空。無二無別。今於如來得童真名。預菩薩會。佛問圓通。我以水性一味流通。得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。
這一個是講水大。
月光童子說：「我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名為水天。」這尊佛因為修水觀，所以悟得性天，是三十五佛之一，他教菩薩修水觀，所以不是專對月光童子一人。
教從水觀入三摩地，所以他「觀於身中水性無奪。」水性它是流通的，從鼻涕乃至身中的血液、大小便利，於「身中旋復。」在身中往來，都是水，他見身中的水「與世界外浮幢王剎諸香水海。等無差別。」什麼是「浮幢王剎」？就是「華藏莊嚴世界海」，名為「普光摩尼香水海」，海中有一大蓮華，名「種種光明蕊香幢」，這個就是「蓮華臺藏世界」，華中有十佛剎微塵數香水海。這個蓮華形狀的世界裡面還有十佛剎微塵數香水海，每一個海中，又各有一個剎種，每一個剎種裡面有二十重佛剎。我們是在中央「普照十方熾然寶光明世界種」，與「無邊妙華光香水海」當中，裡面每一個剎種又有二十重佛剎，我們是在第十三重「娑婆世界」，這整個來看是一朵大蓮華。壘起來很高，用幢來形容，我們佛門的經幢一般豎得很高。
娑婆世界只是第十三重，從第十三重到第十四重，要過十三個佛剎微塵數的世界，才到第十四重；從第十二重到第十三重，要過十二佛剎微塵數的世界，才到第十三重主剎，所以世界是非常大，我們只是在中間而已，無邊妙華光香水海。
為什麼用佛剎微塵數？因為從太空看，每個星球就像一粒微塵，所以用微塵來形容，形容得非常恰當。
在蓮華臺藏世界，這大蓮華裡面，有十佛剎微塵數的香水海，每一海中有一個剎種，我們是在中間的，每一個剎種上面有二十重佛剎，高壘如幢，所以叫「浮幢王剎」。什麼叫「諸香水海」？就是指「總別香水海」，一般講「香水海」，我們知道是指娑婆世界這個一四天下須彌山的香水海，但是還有一個就是指蓮華臺藏世界的香水海。剛才講蓮華臺藏是一個大世界，它有海，這海中有大蓮華，叫「種種光明蕊香幢」，外面有海叫「普光摩尼香水海」。所以「諸香水海」是指兩種，一個是包含娑婆世界的一四天下的香水海，還有華藏世界的。
其實是兩個都是一樣，因為娑婆世界就在華藏世界裡面。
這裡經文主要是指世界的香水海，等無差別，觀身中的水與外世界「浮幢王剎諸香水海。等無差別。」他「初成此觀。但見其水。」他一直觀水，雖觀成水，但沒有得無身，把水當作身了，那時候比丘在室中禪定，他有弟子「窺窗觀室。」看到這個房間裡面怎麼都是水，除了水「了無所見。」「童稚無知。」覺得好玩，他拿一片瓦礫丟到水裡面去，「激水作聲。」這個小孩很調皮，他就拿塊瓦礫丟到水裡面去，激水出聲，看一看就走了。等他出定的時候比丘「頓覺心痛。」就像「舍利弗遭違害鬼。」一樣。
「舍利弗遭違害鬼」：就是舍利弗在耆闍崛山入定的時候，有兩個鬼，從虛空中經過，一個叫「違害」，一個叫「復害」，復害就告訴違害，他說：「我要用拳頭打沙門。」違害告訴他：「你不要這樣子做。」可是復害鬼不聽，他就用拳打舍利弗，舍利弗出定以後就頭痛。他就問世尊，他說：我已經證得阿羅漢果，照理來說不會生病，為什麼會頭痛？佛就告訴他，有「伽羅鬼」用手出拳打你。「伽羅鬼」就是「大力鬼」。佛說：「如果大力鬼用拳頭打須彌山，須彌山可以碎為微塵，你如果沒有定力、沒有定功，受他打頭的戲弄，你早就粉身碎骨。」而這個鬼因為傷害大阿羅漢，所以已經陷入阿鼻地獄。他是同時候遇到違害跟復害這兩個鬼，違害鬼他先離開，實際上是復害鬼出手去傷害舍利弗的。所以這個是名字上有點出入，但是沒有關係，最主要的就是說舍利弗遇上大力鬼。
回到經文，比丘出定覺得心痛，他自己思惟：「今我已得阿羅漢道。久離病緣。」已經久離病緣，今天怎麼會突然心痛？「將無退失。」難道是退失了嗎？
其實是因為童子給他丟個石頭進去，他心痛，才有此疑惑。這時候童子就來到比丘跟前，說他經過那時候看到禪堂當中有一灘水，他就把瓦礫投到水中。也就是跟比丘講他調皮搗蛋的事情。於是比丘他就跟童子說：你如果再看到水，你就開門進來，把這水中的瓦礫拿走。後來他再次入定的時候，「還復見水。瓦礫宛然。」童子再見到水，就聽他和尚的話，把瓦礫拿走，「我後出定。身質如初。」等比丘出定的時候，就恢復原來的狀態，心也不痛了。
「逢無量佛。」經歷無量尊佛後，到山海自在通王如來，「方得亡身。」這個身才銷掉，「與十方界諸香水海性合真空。無二無別。」這就是他圓悟藏性，「性水真空，性空真水」，無二無別，全相即性，即體即用。今於如來座下，得童真名，入菩薩會。「佛問圓通。」他以諦觀水性一味流通，「得無生忍。圓滿菩提。斯為第一。」因為他修水觀，觀內水與外水，同一氣分，一味流通，因為流通故等無差別，所以悟水性空寂，本自無生，得無生忍，證入圓通，圓滿無上菩提。
所以這個比丘，也就是月光童子，他當時候是從水觀而入，因為修水觀得定，變成一灘水。這個就是「唯識所變」。以前就有這樣子的，曾有出家人在山裡面修火觀，遠處看滿山火光了。這是祖師講的。故知性水、性火圓滿周遍，但是循業發現。最初的時候，他因為修水觀，所以自己變成一灘水，這是還沒有亡身，這定還有出、有入，待亡身以後，內水、外水，也就是身內之水與香水海之水「性合真空」，所謂「性水真空。性空真水。」無二無別，這個身就銷掉了。這個就是顯示水性真空，本圓周遍，一味流通，性無二故。這個是第三個水大。