.jpg)
四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂
大乘定香精舍義工白話翻譯......
【原文】
第七篇
顯慶年中。九隴山有一尼師。志精佛乘華嚴祕藏。入山受持。二十餘載。禮誦無替。依教修行。性定心寂。遂證惠眼。得因陀羅網境界。十方世界微塵剎海九會道場。了了明見。如鏡中像焉。
【白話參考】
第七篇
唐高宗顯慶年中，位於四川的九隴山，有一女出家法師，志求精研華嚴祕藏。專心禮拜誦持《華嚴經》二十餘年，並依教修行。有一天，心性寂然不動，因得慧眼故，遂證得因陀羅網境界，看十方世界微塵剎海九會道場，就像看鏡子中的影像，那麼清楚。
%20(1).jpg)
【立秋】 2024年08月07日 農曆七月初四
悟顯法師 開示：根器下劣就要增上
所以世尊在經典上講，在《法華經》講，在各個大乘經都講，不要親近二乘學人，也就是不學二乘，還有這些小乘的學人，你親近他，所謂親近就是跟他學，你跟他接觸你要勸他來學大乘，勸他迴小向大。
有些小乘的人，他會覺得你們學大乘的都排斥小乘。不是排斥小乘，是你那個東西不究竟，希望給你更好的，你不要自卑啦！太自卑了，你知道嗎？學小乘學到這麼自卑。不是學小乘就等於比較差，是說我們有更好的東西可以給你，就像很簡單隨著科技的發達，你以前坐火車從臺北坐到高雄去，要花七個小時到八個小時，甚至還更久的，最快的車是七個小時，那麼慢慢地縮減到四個小時，縮減到一個小時，甚至將來還有更快的。
那我希望給你更好的，我們學大乘的，希望給小乘根器的人更好的佛法讓他提升，希望他更快速成佛，就像你坐車一樣，我們希望你能坐高速鐵路，你同樣的位置同樣的距離，你可以更快到達，何樂而不為？
可是這些人就自卑，認為說坐高鐵的人嫌棄他坐傳統火車的人，說他們不行，所以你看這很明顯就是自卑啊！自己根器下劣，下劣就要增上，就要提升。
要想到說我的根器不好，我根器不好那我想要的是提升，就像一個人知識不夠，他應該充實他的知識，德行不夠你要給德行充值，充值你的德行。而不是自卑，覺得說反正我就是這個樣子，你們都比我好，你們都是佛菩薩，我就是凡夫，這個叫自甘墮落。所以希望這個學二乘的，也能學大乘，所以拿大小乘跟他比較，拿大乘經典跟他比較，而且提倡大乘佛法，這個是釋迦牟尼佛的本懷。
釋迦牟尼佛在《法華經》上講的，我佛法中無聲聞弟子，你們看過《法華經》，我們講過《法華經》，雖然還沒有講完，我們在講《法華經》，裡面都有講到，佛法中無聲聞弟子，十方國土中唯有一乘法，二乘只是如來的方便說而已，為了令你會歸一乘。
因為你暫時沒有辦法學一乘，所以他先弄個階梯把你接上階，可是你就踩著這個階梯，你就不上臺了，以為站在階梯上就等於上臺了。所以是眾生自己的根器陋劣。佛教我們不要親近這些小乘人，不要學小乘，不親近就是不學的意思，你會不會沒有基礎呢？不會啊！眾生心性本來是佛，發菩提心就是學大乘的基礎，這彌勒菩薩講的。
悟顯法師 無量壽經 講座 第296集 (精彩節錄)
 |
| 觀世音菩薩成道日─農曆六月十九 |
觀音妙智力 能救世間苦
具足神通力 廣修智方便
十方諸國土 無剎不現身
南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩
悟顯法師開示 怎麼求佛菩薩才能感應
諸位同修大家好。
大家都會到一些寺廟裡面去拜拜，有的人會求姻緣，有的求事業、求夫妻感情。那麼有些人就在講，佛菩薩每天這樣子應付這麼多人來祈求會不會累？會不會忙不過來？實際上你們不用去擔心這個問題。
我們眾生一般的慈悲是處於一個愛緣慈，所謂「愛緣慈」就是這個人跟我有關係，有親戚關係、有血緣關係，或是朋友，他是帶著自身的一種關愛去幫助他的。佛菩薩是無緣慈，無緣大慈，「無緣大慈」就像谷響應聲一樣，空谷你這樣喊下去，它就有回響，那佛菩薩就有感應，所以他不是有心的，有心就有相，有相就四相具足，四相具足你也沒有辦法像佛菩薩一樣隨機感應，就是能夠隨類度化，佛菩薩他的應化能力，就像千江有水千江月，長江有水，長江裡面就顯現出月亮，長江中下游可以看到月亮，上游也可以，同時的，他不會說我今天到了中下游去，中下游看到了，上游就看不到，就是這個意思。
佛菩薩你是中國人跟他求、你是外國人跟他求、你是小孩跟他求、大人跟他求，但有所求無不滿願，但是要善願善行才行。
有人說有些人作惡多端，他也跟佛菩薩求，他也求希望能夠得到佛菩薩的保佑，做壞事也能夠順利，這個時候你就要知道，有人也問過印光大師這個問題，印光大師給他回答，他說佛菩薩會一樣也保佑壞人，為什麼佛菩薩會保佑壞人？他就是讓他做的壞事，受到警察的追捕，受到法律的制裁，這就是佛菩薩在保佑這些壞人，為什麼？因為讓他能夠改過向善。
所以佛菩薩好人壞人他都幫，怎麼幫？做好事他就成就他，利益眾生他會成就他。做不好的，他就讓他壞的、不好的事情不能成就，也就是說壞事他是做不成的，也是保佑壞人，為什麼保佑壞人？以免他造業，造很大的惡。就像一個人他要害很多人，他只要讓他壞事做不成，他等於就是救了大多數的人，這也是佛菩薩在保佑，所以不是只是隨你的心願而已，有時候是逆著你來的，都是佛菩薩的感應。
所以回到我們今天要講的，有些人他會擔心佛菩薩，他要同時聽這麼多人講，同時要幫這麼多人，他有辦法嗎？我告訴你有辦法的，因為無心，眾生是有心的，佛菩薩他沒有四相，所謂我相、人相、眾生相、壽者相，他沒有這些像眾生一樣的問題，他沒有著相，所以他能夠幫助眾生。
同樣的道理，如果你能夠離相的話，你就跟佛菩薩相近，你也可以幫助眾生，你也可以幫助眾生解脫種種煩惱，能夠幫助他們學佛、了生死、出三界。所以為什麼說自己沒有得度，你要是想去度人那無有是處，為什麼？你自己尚且不能夠解決自己的煩惱問題，就像看醫生，你看，好的醫生他的身體一定多半都是很好，為什麼？保養得很好，他能救自己的病，至少自己病的時候，他能夠用自己的醫術把自己看好，至少是這樣，佛菩薩也是一樣，他能夠從八萬四千煩惱當中解脫出來，所以眾生的根器、眾生的煩惱，他就都很清楚，眾生的苦難他也很清楚，苦在哪裡，根源在哪裡，他都很清楚，所以他能夠救度所有的眾生。
那麼眾生願意回頭，佛菩薩就會去幫助他，佛菩薩不會自己作意，我是有修行的人，我是有禪定的，或是有功夫的，我要來度一切眾生，只要佛菩薩有這個念頭，《金剛經》講的，有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩，就不是菩薩，菩薩都不是，佛就更不可能了，他就沒有這個修證。
所以世俗人有些擔心的事情，你們不用擔心，你求佛菩薩不會有問題，而且他還會幫你走向更好的未來，你的未來有佛菩薩在引導你，有佛菩薩在加持你，你不會走偏掉，所以有問題你就求佛菩薩就對了，你不要亂求一通。
有的人病急亂投醫，求菩薩最要緊的就是你依佛經來修行，改正自己的毛病習氣，這樣求最靈，這就是至誠心，至誠心求，至誠心怎麼求？一般世間的民間信仰，他覺得我的至誠心就是買很多好的鮮花水果去供佛，這個是一種，但是更實際的，鮮花水果就是我去力行，「鮮花」花代表因行，我去力行六度波羅蜜，我來取證佛果，我從煩惱當中解脫，我來學著放下，我來讀佛經，我來用功，這個就是最好的供養。
所謂「諸供養中，法供養為最」，這個就是最恭敬的了，這就是最至誠的求佛菩薩的方法，不光只是點好香，供好的鮮花水果，或是造寺廟，當然這些都是，只是說我們還是要把這個形象銷歸自性，要變成我們的實際修行。在修行當中你深入佛經、深入佛法，然後解脫煩惱，這才是求佛最好的求法。
悟顯法師開示 怎麼求佛菩薩才能感應
諸位同修大家好。
大家都會到一些寺廟裡面去拜拜，有的人會求姻緣，有的求事業、求夫妻感情。那麼有些人就在講，佛菩薩每天這樣子應付這麼多人來祈求會不會累？會不會忙不過來？實際上你們不用去擔心這個問題。
我們眾生一般的慈悲是處於一個愛緣慈，所謂「愛緣慈」就是這個人跟我有關係，有親戚關係、有血緣關係，或是朋友，他是帶著自身的一種關愛去幫助他的。佛菩薩是無緣慈，無緣大慈，「無緣大慈」就像谷響應聲一樣，空谷你這樣喊下去，它就有回響，那佛菩薩就有感應，所以他不是有心的，有心就有相，有相就四相具足，四相具足你也沒有辦法像佛菩薩一樣隨機感應，就是能夠隨類度化，佛菩薩他的應化能力，就像千江有水千江月，長江有水，長江裡面就顯現出月亮，長江中下游可以看到月亮，上游也可以，同時的，他不會說我今天到了中下游去，中下游看到了，上游就看不到，就是這個意思。
佛菩薩你是中國人跟他求、你是外國人跟他求、你是小孩跟他求、大人跟他求，但有所求無不滿願，但是要善願善行才行。
有人說有些人作惡多端，他也跟佛菩薩求，他也求希望能夠得到佛菩薩的保佑，做壞事也能夠順利，這個時候你就要知道，有人也問過印光大師這個問題，印光大師給他回答，他說佛菩薩會一樣也保佑壞人，為什麼佛菩薩會保佑壞人？他就是讓他做的壞事，受到警察的追捕，受到法律的制裁，這就是佛菩薩在保佑這些壞人，為什麼？因為讓他能夠改過向善。
所以佛菩薩好人壞人他都幫，怎麼幫？做好事他就成就他，利益眾生他會成就他。做不好的，他就讓他壞的、不好的事情不能成就，也就是說壞事他是做不成的，也是保佑壞人，為什麼保佑壞人？以免他造業，造很大的惡。就像一個人他要害很多人，他只要讓他壞事做不成，他等於就是救了大多數的人，這也是佛菩薩在保佑，所以不是只是隨你的心願而已，有時候是逆著你來的，都是佛菩薩的感應。
所以回到我們今天要講的，有些人他會擔心佛菩薩，他要同時聽這麼多人講，同時要幫這麼多人，他有辦法嗎？我告訴你有辦法的，因為無心，眾生是有心的，佛菩薩他沒有四相，所謂我相、人相、眾生相、壽者相，他沒有這些像眾生一樣的問題，他沒有著相，所以他能夠幫助眾生。
同樣的道理，如果你能夠離相的話，你就跟佛菩薩相近，你也可以幫助眾生，你也可以幫助眾生解脫種種煩惱，能夠幫助他們學佛、了生死、出三界。所以為什麼說自己沒有得度，你要是想去度人那無有是處，為什麼？你自己尚且不能夠解決自己的煩惱問題，就像看醫生，你看，好的醫生他的身體一定多半都是很好，為什麼？保養得很好，他能救自己的病，至少自己病的時候，他能夠用自己的醫術把自己看好，至少是這樣，佛菩薩也是一樣，他能夠從八萬四千煩惱當中解脫出來，所以眾生的根器、眾生的煩惱，他就都很清楚，眾生的苦難他也很清楚，苦在哪裡，根源在哪裡，他都很清楚，所以他能夠救度所有的眾生。
那麼眾生願意回頭，佛菩薩就會去幫助他，佛菩薩不會自己作意，我是有修行的人，我是有禪定的，或是有功夫的，我要來度一切眾生，只要佛菩薩有這個念頭，《金剛經》講的，有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩，就不是菩薩，菩薩都不是，佛就更不可能了，他就沒有這個修證。
所以世俗人有些擔心的事情，你們不用擔心，你求佛菩薩不會有問題，而且他還會幫你走向更好的未來，你的未來有佛菩薩在引導你，有佛菩薩在加持你，你不會走偏掉，所以有問題你就求佛菩薩就對了，你不要亂求一通。
有的人病急亂投醫，求菩薩最要緊的就是你依佛經來修行，改正自己的毛病習氣，這樣求最靈，這就是至誠心，至誠心求，至誠心怎麼求？一般世間的民間信仰，他覺得我的至誠心就是買很多好的鮮花水果去供佛，這個是一種，但是更實際的，鮮花水果就是我去力行，「鮮花」花代表因行，我去力行六度波羅蜜，我來取證佛果，我從煩惱當中解脫，我來學著放下，我來讀佛經，我來用功，這個就是最好的供養。
所謂「諸供養中，法供養為最」，這個就是最恭敬的了，這就是最至誠的求佛菩薩的方法，不光只是點好香，供好的鮮花水果，或是造寺廟，當然這些都是，只是說我們還是要把這個形象銷歸自性，要變成我們的實際修行。在修行當中你深入佛經、深入佛法，然後解脫煩惱，這才是求佛最好的求法。
普能嵩禪師淨土詩
【大暑】貪著世間則不免生死輪迴
悟顯法師 開示
永明延壽大師引經典說：「寧起虎狼野干之心，終不起聲聞辟支佛意。」也就是你的心，寧可你的心像虎狼這般這麼兇惡，也不要像二乘一樣，也不起聲聞辟支佛意。
你看這個龍女，龍女八歲成佛，龍是瞋恨心很重的，比虎狼更恐怖啊！你看《法華經》龍女八歲成佛，在〈提婆達多品〉裡面講到。這龍的瞋恨心有多重啊！牠瞋恨的時候嘴巴裡面會吐毒氣，你吸到這個毒氣立即死亡，無藥可救。
這世間的毒蛇都還要咬你一口，牠不用，這個龍你把牠惹惱了瞋恨心起來，牠口中會噴毒氣，吸到這毒氣的人立即死亡，瞋恨心這麼重的眾生。你看獻珠而立即成佛，龍女成佛，所以永明延壽大師講的，這個是有經典依據，「寧起虎狼野干之心」，虎狼野干貪瞋癡極重，你看這個龍女貪瞋癡特別重，獻珠之後立即成佛，獻珠供佛。
所以不學小乘直接學大乘就可以了，沒有任何的問題。那麼不親近二乘學人，沒有學佛的這世俗人凡夫你去跟他接觸，能不能接觸呢？我告訴你，沒有道力最好不要接觸，能避免就避免。
什麼叫接觸呢？就是你公司上班上完，你學校上課上完，不要再跟這些人往來，這些人只會帶你去喝酒吃肉，散亂心而已，沒辦法給你進道。
所以說不跟這些沒有道的人，在那裡相處，不跟他們做同參道友，因為他根本沒想學佛，你可以度他來學佛，但是你絕對不能把自己的慧命給賠進去了。
所以佛勸我們尚且不親近聲聞乘人，何況這些比聲聞乘更沒有道心的世俗人，這個就是佛在戒經上講「不可以背大向小」，不可以背棄大乘向小乘學習。
那麼連小乘都尚且不可學了，何況是世俗人，即使他是個善人，仍舊不免生死輪迴，還是貪著這個世間，所以沒有辦法幫助你進道啊！
悟顯法師 無量壽經 講座 第296集 (精彩節錄)
四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂
大乘定香精舍義工白話翻譯......
【原文】
第六篇
永徽年中。禪定寺有兩僧。名道祥惠悟。咸隱太白山中。祥即持誦涅槃。悟即持誦華嚴。服餌松禾。六時禮懺。晝夜誦持。積有年歲。忽於一時見一居士。鬢髮皓首。所衣潔素。儀容恢美。前來設禮。庠序而言。弊居設齋。欲請一僧。僧曰。此唯二僧。俱往可不。居士曰。弟子貧家。本擬請一僧。僧問意欲交誰行云。請華嚴法師。悟遂赴請。隨居士行。可百餘步。居士於是。騰身於空中問悟曰。師何不升空。悟對曰。貧道無翅。升空未得。居士問悟。師猶未得神通耶。悟答曰。實未得。居士却從空下。安致悟於居士衣襟中坐。又令冥目。于時只聞耳邊颼颼風聲。可半食頃。還放履地。遂令開目。不知到處。環視唯見大山。觀其屋宇。皆是湧出。延悟入堂。禮佛纔畢。忽見五百異僧。執錫持盂。翔空而至。悟敬異僧。寧敢居上。遂從下行。居士來語曰。師受持華嚴。是佛境界。何得於小聖下坐。遂却引悟。坐於五百聖眾之上。齋後洗漱已。諸聖便騰空而去。居士乃遣人擎一床寶物。將以嚫悟。令與咒願。悟曰。貧道來不由地。居士携攝至此。自迴不得。請垂送歸。誦經報德。居士曰。本所齋意在師一人。雖有五百羅漢來食。皆臨時相請耳。師且與咒願。當即發遣人。送歸本居。悟與咒願已。庭前有三五童子。各可六七歲。居士呼之。又重標名於一童子遽來。居士語曰。汝可祇事此法師。童子便請於悟曰。師暫開口。悟即依開。童子觀之云。師甚多病。童子即將手。向身上摩。遂取少藥。大如麻子。分為三丸。與悟吞之。又請開口。童子忽飛入口中。悟當時便騰虛。還本所居。住空中謂祥曰。向蒙神仙居士請齋。遂獲神通。今欲暫之蓬萊金闕紫微等宮。以持誦本業。言訖辭祥。攝三衣瓶缽及所受經。升空而去。
【白話參考】
第六篇
唐高宗永徽年中，禪定寺有兩位僧人，一名道祥，一名惠悟，兩位僧人隱居於太白山中。道祥法師依止，受持，讀誦《涅槃經》；惠悟法師依止，受持，讀誦《華嚴經》。服食松禾。晝夜六時禮懺，誦持《華嚴經》、《涅槃經》。精進修行，日復一日，年復一年。
一天出現一位居士，鬢髪皓白，衣裝潔白素雅，儀態端正，相貌堂堂，前來向兩位法師作禮問訊，安詳肅穆地說：「弊舍設齋供僧，想禮請一位法師。」法師說：「這裡只有二位出家人，可以都去嗎？」居士說：「弟子家道貧寒，就準備供養一位法師。」僧人問：「施主想請哪一位？」居士答：「華嚴法師」。惠悟法師接受信施，即隨居士前往。
大約走了百餘步，居士此時騰身於空中，並且問法師：「法師為什麼不升空？」惠悟法師回答：「我沒有翅膀，無法升空。」居士問：「法師還未得神通？」惠悟法師答：「真的未得神通。」居士從空中下來，把惠悟法師置於自己的衣襟中安坐，並且告訴法師閉上眼睛。與此同時，只聽到耳邊颼颼風聲，大約半食頃的工夫，居士從空中而降，放下法師，讓法師站立在地面，並且睜開眼睛。
當下，惠悟法師不知自己來到什麼地方，環顧四周只知身在大山之中，眼前的房舍屋宇如地湧出般，居士請惠悟法師進入廳堂，剛禮完佛，忽見五百異僧手執錫杖，拿著缽盂，飛翔而至。惠悟法師禮敬異僧，謙讓不敢居上坐。居士上前說：「法師受持《華嚴經》，是乃佛境界，怎能坐小乘聖人之下坐。於是帶引惠悟法師坐於五百聖眾之上。供齋畢，洗漱後，五百聖眾便騰空而去。然後居士命人抬出眾多寶物，以用布施，供養惠悟法師，請法師為其說法，持咒祝願。
惠悟法師說：「貧僧不是自己的能力來此，乃居士攜攝而來，實在無法就路返回，請施主送貧僧回去，貧僧當持誦《華嚴經》回向施主，還報信施。」居士說：「本來設齋是為供養法師一人；雖有五百羅漢來食，他們是臨時應邀而來；請法師為弟子持咒祝願，弟子一定派人將法師送歸本居。」
惠悟法師為居士咒願巳，當時庭前有三、五童子，分別大約六、七歲；居士叫喚童子們，然後指名其中一童子，那童子隨即過來，居士告訴童子：「你來恭敬侍奉法師。」童子恭敬向惠悟法師說：「請法師暫且張開口。」惠悟法師依童子所說張開口，童子觀看著說：「法師甚多病。」然後童子隨即用手在身上摩搓，取藥少許，大如麻子，分為三丸，拿給惠悟法師吞服。又再請法師張開口，童子忽飛入法師口中，惠悟法師當時便騰飛空中，回到本來住處。
這時候惠悟法師住虛空中，告訴道祥法師：「之前蒙神仙居士請齋，因而獲得神通，今欲暫往蓬萊、金闕紫微等宮，以受持讀誦《華嚴經》，修習菩薩本業。」說完辭別道祥法師，攝取三衣、瓶缽及《華嚴經》，升空而去。
.jpg) |
| 韋馱菩薩聖誕 農曆六月初三 |
【韋馱贊】
「是故博聞諸智士」，「博聞諸智士」包括佛門學經教的三藏法師，三藏法師在我們佛教裡面，那可不能隨便亂冠的。你的名號、你的名字前面你不可以隨意加三藏法師，那是極度貢高我慢。只有像鳩摩羅什大師這些高僧大德，有修有證，能翻譯經典，通達三藏了那才叫三藏法師，三藏就是經、律、論三藏。
你們看《西遊記》裡的唐三藏，我聽虛雲老和尚講的，他說《西遊記》是外道寫來毀謗佛法的，外道寫來諷刺玄奘大師的，他來毀謗佛法的。佛弟子也不甘示弱寫了一個《封神榜》，你們看《封神榜》說這個外道的神都是他自己封的，並不是真的，封自己封神。這個也是回擊回去了，實際上不要這樣子去搞這種敵對。你學你的，我們學我們的。你不信你就不信，所以說「唯應度者乃能見之」。能夠得度的人，跟你講佛法你才信，拿佛經你才看，你才能見佛。那不能得度的，你說破了嘴也沒有用。
所以「是故博聞諸智士」，這諸智士一般都指真正在佛門裡面通達經、律、論三藏，這個三藏法師可是比什麼佛學博士都還厲害多了，佛學博士比起真正我們佛門的三藏法師，懂的只是一些皮毛而已。
你看像玄奘大師真正是三藏，唐三藏法師，玄奘奉詔譯。能加三藏法師的可以算是相當高的一個榮譽，世間講榮譽，就是相當高的一個尊稱，通達經、律、論三藏，而且能翻譯經典，能廣利群生，這是三藏法師。