【大家一起來大悲咒功德迴向 】
大乘定香精舍
謹訂於2024年7月6日( 星期六) 21：15一起 大悲咒功德迴向
地點：大眾各自現前環境
迴向文：
弟子眾等
願以此(2024年1月至6月)持誦大悲神咒的功德：迴向
佛日增輝，正法久住
和尚康健，法輪常轉
災疫消除，無病無惱
大乘定香精舍，法緣興盛
四眾弟子，增福延壽
見聞精進 ，同霑法益
弘護大乘， 顯揚聖教
🔮歡迎發心者及大眾屆時隨喜一起來迴向
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🧧大乘定香精舍 發起
🔮大家一起再來發心持誦大悲咒
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3.後續將有專人聯繫及告知如何雲端使用，填報每日誦持大悲咒遍數。
🔮悟顯法師念誦大悲咒
【夏至】 2024年6月21日 農曆五月十六
【夏至】學歷高不一定有智慧
悟顯法師 開示
若諸有情當作佛。行超普賢登彼岸。
是故博聞諸智士。應信我教如實言。
如是妙法幸聽聞。應常念佛而生喜。
受持廣度生死流。佛說此人真善友。
上一次講過了，這個有情當作佛，能行普賢行，行六度萬行而不著普賢行，不著萬行，名為行超普賢。所以方能達到究竟涅槃的彼岸，才能往生淨土。就是雖行一切善行，雖行一切菩薩行，而不著菩薩行。
又念佛這一行，圓超、圓攝無量的行門。所以蕅益大師講：真能念佛之人，菩薩的六度萬行，都在阿彌陀佛名號裡面。也可以說持名一行即是超普賢。
後面講的「是故博聞諸智士。應信我教如實言。」這博聞智士在佛教來說，就是講的通達「經」、「律」、「論」三藏，也可以說是通宗通教的出家法師，或是在家居士大德，這裡是講「博聞智士」，也可以說大菩薩，因為他們是真正有修有證的大菩薩，所以意思它涵蓋得很廣。
在世間法來看，就是他這個人學歷高，閱歷豐富，看得多、聽得多、接觸得多，人脈廣都可以算是博聞智士，而且重點是有智慧，不能說學歷高就等於智慧高，這個要搞清楚。
就像我們之前講過，現在小學生的一個知識，都比孔子多，他認識的這些科學東西，科學知識，生活的這些東西，都比孔子那個時代來得豐富，這個是沒有錯，但是智慧呢，那確實是遠遠不及孔子。所以不能說你在這個世間看得多，了解得多就等於是有智慧，或是學歷高就等於有智慧，那這不一定。這裡就涵蓋著這世間的聰明人、出世間像大菩薩這一類的人。
「應信我教如實言。」就是希望大家都能相信淨土法門。因為這個方法很簡單，念阿彌陀佛就能夠帶業往生。你坐在這裡聽，因為有佛力加持，所以你會相信，可是當你回到家裡面碰上事情了，碰到尤其是生死攸關的事，醫生告訴你，你剩沒多久了，這時候你應該怎麼辦？
很多人學佛學了一輩子，他到這個時候，就開始求神問卜了，就開始看有沒有特效藥了等等。這時候就可以證明，你的信願不夠。你縱然經典看了再多，一輩子這麼聽經聽下來，卻沒有真正信佛。所以回到源頭來要深信淨土，信得過阿彌陀佛，這「信」包括「願」、包括「行」。
悟顯法師 無量壽經 講座 第298集 (精彩節錄)
恭祝 伽藍菩薩聖誕│護持正法的功德不會貶值
悟顯法師 開示
學佛我們要這樣子發心，善用自己的錢財、善用自己的色身，不然這錢財是虛妄的，錢是五家共有，你就要想到是五家共有─水、火、盜賊、冤家、債主。你想到自己的錢財不跟他們共，我拿來供佛，我拿來供養三寶，我拿來供養道場，那你的錢財就不跟這五家共有。
所謂跟五家共有，就是說最終都不會是你的，可是你可以拿來修功德，這功德那就是你的，帶得走的，所謂萬般將不去，唯有業隨身，你的功德可以跟著你，不會消失的、不會貶值的，現在的人很害怕，這個薪水沒有漲，物價漲了，通貨膨脹，你的薪水貶值了，資產貶值了，功德不會貶值，護持正法的功德不會貶值，比黃金都還要有價值。
「讚僧詩」裡面講：黃金白玉非為貴，唯有袈裟披肩難。那就證明說這個佛法、這個出家人護持道場、護持正法，超過世俗的黃金白銀。順治皇帝有這樣的覺悟，除了他自己想出家以外，他更深刻體會到出家比黃金白玉更為可貴，供養三寶、護持佛法比黃金更有價值啊。所以人家懂啊，功德是不會貶值的。
只要你肯放下、肯布施，你就不貪著財色，不用刻意去貪，不用刻意把貪去掉，你只要做對地方、做對事情，護持到了正法，對於財色的貪著自然就放下了。這色不光只是色欲，還有就是你對於田產房產的這種貪著，你腦袋裡想著我要給我兒子多少錢，我要給我子孫多少錢，這個東西你給他未必是好的，你要懂得趁你有決定權的時候，把它決定用到正確的地方，就是拿來護持正法。
這是我們講經裡面常常跟大家說到的，你要懂得善用，不是把它丟棄。有些人丟了事相上的，心地上還是放不下，就像我們常講的，常常在講錢的人不一定貪錢，滿口仁義道德的人不一定真的有道德，你在這世間一定看過很多，甚至你自己都親身遇到過，有些在家人或是出家人。所以我們大乘佛法講的善用，善用你的錢財、善用你的資產；善用你的身命、你的色身，善用你的心，你的心要拿來熏習佛法、熏習正法，不要起貪瞋癡。
你的色身要拿來禮佛、要拿來做義工、拿來護持佛教，你的錢財、房產，要是有能力的要發心來做如法的道場，讓正法可以久住，讓法輪可以常轉，要有這樣的願，要有大願，不能每天只想著自己吃飽就好，穿得暖就好，兒子有飯吃，兒女不挨餓，你的心量都太小了，你整天存這種心，這就叫鼠肚雞腸，心量狹窄，這個沒有辦法解脫，還是貪著財色，還是貪著。
所以你就要想到說，要懂得放下、懂得布施，不要覺得自己沒有時間。時間很多，你有沒有拿來善用？再者時間是虛妄的，當體即空，你有沒有拿來熏習佛法，有沒有拿來成就不可思議功德？是要這樣子來用。
悟顯法師 無量壽經 講座 254集 (精彩節錄)
【 端午安康 】壓力大睡不著怎麼辦
悟顯法師 開示
諸位同修大家好。
像你們如果工作壓力比較大，或是學業比較重，有時候晚上會不好睡、睡不著，那麼我們學佛人是怎麼解決這個問題？我們會調息，這個時候就是注意你的呼吸，注意氣息的吸跟呼，而念佛的人會配合念佛，這就是呼吸念佛。
你用呼吸來念佛，你的心慢慢就攝住，很快你腦袋所在意的自然就放下，就會變成專注在阿彌陀佛上面，專注在你的呼吸上面，氣息也慢慢就穩定，不要忽快忽慢，也不要一下粗一下細，就是保持平穩，這樣子你很快就能夠安穩地入眠，甚至你心裡面這些煩惱事情也就沒有了，因為現在的人壓力很大，晚上常常因為日有所思，夜有所夢，白天的工作壓力大，白天的學業壓力大，給自己的心理壓力就大，所以到晚上就沒有辦法安心地睡上一覺。甚至你看現在的人他沒有辦法安心地吃上一頓飯，這個是比較不好的事情。
如果你碰上這些問題，你就可以用我剛才講的這種呼吸念佛的方式。還有一種，你也可以拿念珠，撥念珠，看是四個念珠念一句佛號，慢慢念不要念太快，或是一個念珠一句佛號，或者兩個念珠一句佛號，這樣子來念佛，你晚上就不會這麼不好休息，心不會這麼不安。你看念佛它就是安穩光，這安穩光在哪裡？就在這裡體現出來。
你要想到安穩光，不光是一個燈光照著你，不是一束光照著你，而是這個光就是講作用，你要怎麼來讓安穩光照射？怎麼來開啟這安穩光？就是要用正確的方法，懂得在這個時候要念佛，在你慌亂的時候要念佛，在你迷惑的時候要念佛，在你不知所措的時候都要念佛，這佛號自然就發揮它的作用，變成歡喜光、變成安穩光、變成智慧光。你迷惑的時候念佛就變成智慧；你不安的時候念佛就變成安穩；你散亂的時候念佛就變成禪定，你只要用對方法用對時候，這樣就可以，這就是一個很好的修行方式，你馬上就可以從煩惱當中跳出來，轉煩惱成菩提，從小轉而變成大轉，從積小悟而成大悟。
所以當你碰到這些事情的時候，晚上沒有辦法安眠，或是事情煩亂的時候，你就應該把我這個方式拿起來用用，甚至你平常在公司、在學校，或者在家裡面，你都要有這樣的一個用功的方法，就是正在忙亂的時候，我趕緊地收攝我的身心，然後念十句佛號，或是念二十句、或是念百句，再接著忙別的事情。為什麼？這就是我們講的，把你的妄想跟你的雜念暫時把它停止，把你所罣礙的事情，你就穿插著這個佛號把它停止下來，這樣子就是打斷你的妄想，常常打斷，常常打斷，妄想常常被打斷，佛號正念常常現前，你之後就都能念佛，妄想就越來越少，妄想越來越少，你會說那我念佛就不能想事情？剛開始的時候是帶著煩惱在想事情，之後你就是用智慧在想事情就沒有煩惱了，他就能想，剛開始是用佛號，佛號就如同藥把這個病給去掉了，你的正思維的功能就恢復正常，正遍知的功能就恢復正常。
所以說修行是這樣修的，剛開始一定沒有辦法邊想事邊念佛，可是後來你念佛念得純熟了，你這個妄想，這個煩惱就不起現行，你就是用智慧在作思維，不是用煩惱心，這個世俗的煩惱心在那裡想事，那就是應緣接物，它就有它的作用，所以學佛沒有這麼難，這個是教大家怎麼修行用功的一個方法方式，講起來很簡單，就是希望大家能夠去做，不要想說煩惱就讓它持續，還有的晚上睡不著胡思亂想，吃一些有的沒有的藥，那就不好了。
所以其實很簡單這樣念佛，你就能夠很好入睡，實在不行的話，可能就是身體有問題，就去看醫生怎麼說。按照正常的話，你可能就是壓力太大想太多，在意的事情放在心上，放很久解不開而變成煩惱了，你念佛自然就能夠消亡這些無明煩惱，能夠消亡你所在意的這些事情，等到你的心沒有那麼多煩惱的時候，你再遇上這事情的時候，你也不在意了，這就是念佛的功德，希望大家會用。
四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂
大乘定香精舍義工白話翻譯......
【原文】
第五篇
大唐永微年中。有居士樊玄智。華嚴藏公之同學。弱冠參道。五經三藏內道被通。專以華嚴為業。居方洲山中。初餌松葉。六十餘年誦持不替。五十年前。感其所地涌甘泉。供足不啻。林生美菓。樹樹繁實。遠近採取。無所罣礙。忽雨深雪。行李不通。齋糧時竭。於是則有山神。送藥狀似醍醐。味甘於乳。喫之一題。七日不飢。益加心力。身輕目明。若夜禮誦。自有燈現。晝日誦經。則眾鳥集聽。山神眷屬。現身圍繞。異香時來。奇果每至。有時夜誦。口放光明。照及四十餘里。光色如金。遠近驚異。或有人往尋到山。唯見居士誦經口中光明。時年九十有二。無疾而終。荼毘之時。牙齒變為舍利。獲百餘粒。悉放光明。數日不歇。于時僧俗收之。竪塔供養。
【白話參考】
第五篇
大唐永微年間，有位玄智居士，其為華嚴藏公（華嚴三祖法藏大師）的同學，年少時便參道，五經三藏內道皆通達，以專修華嚴為業。居住方洲山中，剛開始是以松葉為食，讀誦受持華嚴六十餘年不輟，如此過了十年(約五十年前)，自然感得地上湧出甘泉，供給不止，且山林中生長出美好菓食，每顆樹皆果實纍纍，遠近採取無礙。忽遇大雪紛飛，道路不通，糧食罄竭。於是有山神，送藥來，藥如醍醐，味美甘於乳，吃上一匙，七日不覺飢餓，且有益心力，身輕目明。若夜晚禮拜讀誦，則自有燈現；白天誦經，則眾鳥聚集而聽，山神眷屬現身圍繞，常有異香，奇果每至。有時候夜晚誦讀，口中放光明，照及四十餘里，其光色如金，遠近的人都很驚異，於是就有人尋著光找到山裡，只見居士誦經，口放光明。玄智居士年至九十二歲無疾而終。在荼毗時，牙齒化為舍利，有數百粒，皆放光明，數日不歇，當時僧俗就把舍利收集起來，立塔供養。
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【芒種】不要住著色身
悟顯法師 開示
從前的人，他的生活困苦，他懂得學佛、懂得學道，以前人讀書，你看他讀書，交通不發達，凌晨三點就要起來，但是很多的學生都是全勤的，都沒有遲到，也沒有請假的。
那反觀現在，學生遲到的遲到，曠課的曠課，有的遲到大王，住在哪裡呢？住在學校對面而已，天天遲到。所以從前的人求學是很認真的；從前的人學佛法是很認真的，像黃念祖居士，他是很認真的。所以要想學佛能夠成佛，你必須得下一點功夫，你不要覺得來現場聽經很累，現場聽經絕對是殊勝的，都是佛力在加持。
所以說「唯有世尊能開示。」我們講經說法，世尊在加持，你如法而說，那就佛加持；你要是不如法說，那就是魔來加持了，魔加持，讓你出不了三界。我聽有一些出家人或是在家人講一些佛法，你聽他講幾句名相，引經據典是對的；但是到解釋的時候，他就解錯了，解成世間法、解成不能出離法，或是嘴上說要出離，但是裡面的行持都教你生愛見分別，對於世間貪染，對於你家親眷屬罣礙。他不教你放下，他說：哎呀！他是你的家人，你也要去度他們啊！可是你看，我們雖然勸你要度你的家親眷屬，重點還是要告訴你，你要保住自己的慧命，要先自保，不要當泥菩薩啊！
你家裡面的人不修行，那你跟他結個緣沒有關係，讓他跟佛結緣，你自己還是得顧好，你不要人家不修行，你在那裡起煩惱。跑到道場來找我說：哎呀！為什麼我先生不修行？為什麼我太太不修行啊？在那裡起煩惱了。你度眾生，度到自己都變眾生了，都把自己變成了眾生，自己都在那裡起煩惱了，你怎麼度人家？
所以你看，同樣是勸人家出離，有些人雖然引經據典、雖然講經，但是沒有教出離法，這個就不是佛力加持。你不能說穿個袈裟、剃個光頭，坐在上面講的法就叫有佛力加持，或是以這個形象來看，你就覺得說，這個人講的就是佛法。你要看他有沒有依四依法，講大乘有沒有依「一實相印」，講小乘有沒有排斥大乘，排斥大乘它就不是真的小乘。因為我們大、小乘它是都是佛說的，大迦葉尊者是小乘，他沒有排斥大乘；舍利弗尊者也是小乘，也沒排斥大乘，最後都迴小向大。
所以你要看，你不要著相啊，看到一個出家人，穿那個袈裟，你看他講經說法，你要看他有沒有依四依法，有沒有依一實相印。小乘人有沒有排斥大乘、有沒有依三法印，這個很重要，三法印告訴你：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。諸行無常，他有沒有告訴你，你這個色身終歸幻滅，不要住著這個色身，你的氣息終歸斷滅。
悟顯法師 無量壽經講座 第296集 (精彩節錄)
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| 藥王菩薩聖誕-農曆四月廿八 |
大士妙善願 施藥濟一切
未來當成佛 號名曰淨眼
廣度諸天人 慈心無邊際
慧眼照一切 未來當成佛
節錄自《
佛說觀藥王藥上二菩薩經 》
悟顯法師開示：通明百法
得百法明門就是通明百法，了知萬法唯心，這個就是得百法明門。你不用去想到唯識那一本《百法明門論》，現代人講唯識都講成百法暗門論，那是要通明百法，告訴你法法唯心，但是後來就變成名相枝葉，那就不叫明門了，就是暗門。墮文字，沒有辦法起正觀起正受，那就是這部論啊，就現代人看未必能夠得到它的益處。所以說如是不思議境界，不可以言語稱量，如來不思議境界不可以言語稱量，極樂世界的殊勝莊嚴，唯佛與佛乃能究竟，唯佛與佛乃能知曉。
所以蕅益大師講西方淨土，是心性力用的極致，那麼念佛法門，稱名念佛往生淨土的這個方式，是唯佛與佛乃能究竟，非九界自力所能信解。
所以這裡講「唯佛與佛乃能知。聲聞億劫思佛智。」聲聞乘，這二乘人他智慧微淺，以億劫來思量如來的智慧，盡其神力莫能測，用盡他的神通智慧道力，都沒有辦法去測度，這就是這段經文的意思。
所以佛在經上講，教我們不要親近二乘學人，就是不要學二乘，你直接學大乘就可以了，淨土宗就是大乘。窺基大師講什麼叫頓修？什麼叫漸修？你先學二乘，先證二乘的果位，而後再迴小向大來學大乘，像舍利弗他們就屬於佛門裡面漸修的，漸修的這個法門，他先學二乘。
那像你們就直接接觸到大乘佛法，你直接學大乘，就在大乘當中修證，一超直入，這個就是頓修。所以你們現在修的這個行持就是頓法，又是圓法，所以稱為「圓頓之法」，這是窺基大師講的。
窺基大師大家都知道，他的和尚是玄奘大師，他是玄奘大師的傳法弟子，我們中國的唯識宗，又叫慈恩宗。
悟顯法師 無量壽經講座 第296集 (精彩節錄)