慧律法師著
皇甫士坊。字子儀，浙江錢塘人，家族世代行醫，年少時閱讀龍舒居士的《淨土文》突然驚懼震撼而心中有深切的省悟。士坊與思齊省庵大師為方外之交，因而專志修習淨土法門。平時喜作淨土詩，累積有一百多首。現今錄其特別精要的，一者云：
「大哉淨土門，至簡亦至易。持名願往生，無人不果遂。但是因為凡夫的根器薄劣，因而輾轉生出疑惑二心，自己疑惑：我長久以來的習氣很深，宿世的業障太重，難以消除。又思惟憂慮自己的念力微弱，所以極樂世界這種勝妙境界是不可能往生到達的。卻不知道從無始劫以來，罪性本來就是虛偽不實的。只要能夠持念佛名，則能速滅生死之罪。就如同清風吹拂掃蕩雲霧，如同燈光除滅黑暗迷昧。雲霧和黑暗本來就不是真實的，只要能夠令心空無所得，就能洗除心中舊有的塵垢。何況阿彌陀佛這個萬德洪名，隨機感應難可思議。就如同石頭的性質本來是會沈下水中，但是若能得到舟船的承載則終不墮落海底。又如有人犯罪而受到官府刑罰，但是若蒙皇帝的恩准則能得到赦免庇護。佛力雖然奧妙而難以思議，而自我的力量也是很深妙奇特。不要說自己的念力微弱，只要有念力必定能夠如意。念力比金石還堅固、比鋒芒的刀刃還銳利。憶念西方則決定往生西方，一心念佛則阿彌陀佛必定會現前。先聖有句格言說：『匹夫難奪志。』就是在指此事。」另一首云：
「二乘人的知見偏空，執理而廢事。於是說沒有西方極樂淨土，和『心淨即是淨土』的義理，不知自心與國土，非一也非二。一切的國土都是由心而顯現，一心具足了種種清淨和污穢的國土。極樂世界是心之清淨所影現的，娑婆世界是心之污穢所產生的。倘若極樂是虛幻的，則娑婆也應當是不實在的。貪愛深重則生於娑婆世界，念力專一則自然往生西方。淨穢既然由心而生，而我們所處的世界也是隨著心所變現出來的，譬如一輪明月，映入種種的水中。水如果清澈則月影自明，水若是污濁則月影晦昧。明月比喻為本來的真心，水比喻為世界。一心具含萬千的國土，莫作有無生滅的分別。究竟來說無實也無虛，事理也不可分開而互相對立。」又作《十二時頌》，頌云：
「天剛亮的寅時(凌晨三~五時)，如同平常一樣在凌晨課誦佛名。只要以一刻間短暫的工夫乃至於念十聲的佛號，就能超越生死、跳出六道的沈淪。像這樣希有難得之法，實在是奧妙而難以論述。往生西方全以深信不疑為因，若能聽聞信受無所疑惑，便是累世以來被受記的人。日已出的卯時，朝露易失人易老。試著將親友仔細地回憶思索，眼前有多少已經埋葬於芳草之中呢？要修行，須趁早，一寸光陰無價寶。閒時不肯念彌陀，直待臨終空懊惱。日已高掛的辰時，人世間搬家遷居時，必定選擇好的鄰居。莫向人天求福報，壽終難免再沈淪。即使是生於忉利天，作轉輪王，暫時的快樂並不是真實究竟的。勸君念佛求生西方，永作逍遙自在人。
太陽接近正中的巳時，接近吃飯的時候，處處炊煙升起。個人吃飯個人飽，自己修持自己了生死。念佛要如同孩子憶念著娘，母親憶念著孩子，念佛的工夫到底全在於自己的用心。只要願意捨棄這個身心而面睹阿彌陀佛大願王，即使是十萬億國土也近如咫尺。日影開始偏南的午時，佛日當空，眾生的眼睛卻看不見。往生西方這一條寬廣的直路很少人行走，反而向著遙不可及的生死長途忍受著辛苦。不用談禪，也不必揮掃煩惱塵垢，只要念念阿彌陀佛、心中常能作主。雖然色身尚未出離娑婆世界，但心神已經棲息在蓮華的淨土中。
日正燄的未時，和六根毒蛇共處在一室，實在是令人感到恐怖。出沒此閻浮世界已經是無量次了，歷經多生還是無法辨別善惡是非。猛回頭，洗滌塵垢的心腹，人命無常不須避諱。常將死字掛在眉，才會覺得往生西方有滋味。太陽還光明的申時，歎息人身似轉輪。此身不向今生度，更向何生度此身。不要錯過，切莫因循，有多少人變成戴角及披鱗的眾生。即使是千佛慈悲也難救度，塵沙劫數自己仍在沈淪。
日落的酉時，太陽返照的餘光不長久。怎能笑愚人只顧目前，而你自己的死生大事你是不是知道呢？臭錢財，閒茶酒，騙得凡夫終日走。奔波匆忙而無暇念阿彌陀佛，等到臘月到來時卻束手無策。黃昏的戌時，一盞孤燈照明了暗室。上床別了鞋和襪，睡著後心志迷茫黑暗如漆。感歎人身，容易失去，要出輪迴須念佛。無邊罪障一時消，佛光皎似千輪日。
人聲已定的亥時，富貴功名不常在。枕上黃梁夢未醒，癡情猶自憂千載。稍微的因循，就成了懈怠，一息不來就要無量劫的悔恨。辜負西方阿彌陀佛大慈悲父，遙垂著金臂等待接引我們、如大海般的恩德。夜半的子時，淨土和穢土相形比較而分出彼此。若不是受到娑婆痛苦的折磨，誰肯灰心而厭離生死輪迴？既已厭離娑婆，要知道棲止安身的地方，黃金為地的西方淨土即是其樂無比的究竟歸宿。眼前的煩惱究竟是為誰而來，要知道這都是促使你整裝求生西方的使者。雞鳴的丑時，你若是祈願往生又有誰能阻止。煩惱場中正好修行，念佛須教心口相應。離是非，無可否，凡事隨緣我有什麼可求的呢？但看蓮華不生於陸地，結根偏偏在污穢的泥中而長成蓮蕅。」後來，不清楚皇甫士坊的去向。(儒齋淨土詩)