【楞嚴經白話直解 卷三】 (精彩節錄)
七大本如來藏 ─ 空大本如來藏
悟顯法師 講述
阿難。空性無形。因色顯發。如室羅城去河遙處。諸剎利種。及婆羅門。毗舍。首陀。兼頗羅墮。旃陀羅等。新立安居。鑿井求水。出土一尺。於中則有一尺虛空。如是乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。虛空淺深。隨出多少。
此空為當因土所出。因鑿所有。無因自生。
阿難。若復此空無因自生。未鑿土前。何不無礙。唯見大地。迥無通達。
若因土出。則土出時。應見空入。若土先出無空入者。云何虛空因土而出。若無出入。則應空土元無異因。無異則同。則土出時。空何不出。
若因鑿出。則鑿出空。應非出土。不因鑿出。鑿自出土。云何見空。
汝更審諦。諦審諦觀。鑿從人手隨方運轉。土因地移。如是虛空。因何所出。鑿空虛實。不相為用。非和非合。不應虛空無從自出。
若此虛空性圓周遍。本不動搖。當知現前地水火風。均名五大。性真圓融。皆如來藏。本無生滅。
阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。當觀虛空為出為入。為非出入。
汝全不知如來藏中。性覺真空。性空真覺。清淨本然。周遍法界。隨眾生心。應所知量。
阿難。如一井空。空生一井。十方虛空。亦復如是。圓滿十方。寧有方所。循業發現。世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。
佛一開始就講「空性無形。因色顯發。」色空是相對的，「如室羅城去河遙遠。」佛說：室羅城距離河遙遠，城中有「諸剎利種。及婆羅門。毗舍。首陀。兼頗羅墮。旃陀羅等。」城中住著，有「剎利種」，翻作中文叫王種，也叫田主。「婆羅門」叫做淨志，也叫淨行，是他們以前的修道人。「毗舍」是商賈。「首陀」翻作中文是農夫，就是耕田者。「頗羅墮」，此云利根，為六藝百工之輩。「旃陀羅」翻作中文，叫做屠者，是做殺生之業的。「新立安居。鑿井求水。」因為這些人要住城中，蓋了房子，但距離河遙遠。村子裡面要有水，所以要鑿井。「出土一尺。則有一尺的虛空。」鑿井時你往下挖土，出土一尺，你就見到一尺的虛空。「如此乃至出土一丈。中間還得一丈虛空。」
「虛空淺深。隨出多少。」你看到這空的淺深，是隨你所挖出來的土多少而定。那佛就問：這虛空從哪來？「此空為當因土所出。」還是「因鑿所有。」還是「無因自生。」因為空性是無形的，因色而顯發，而將色移開，這裡就有虛空存在。佛就問：虛空到底從哪來？
「阿難。若復此空無因自生。」所謂「無因自生」就是說它自然就有了，「未鑿土前。何不無礙。」你還沒向下鑿土的時候，這裡就有個空了，應該見到大地是空蕩蕩，是通達沒有障礙的。「唯見大地。迥無通達。」那為什麼會有土質的障礙？
「若因土出。則土出時。應見空入。」如果此虛空是因土出而有，那土出的時候應該見到虛空進去，空進到你土出的地方。「若土先出無空入者。云何虛空因土而出。」如果土先挖出來，沒有虛空進入的話，你就不能說虛空是因土而出，「若無出入。則應空土元無異因。」如果沒有出入，那空土應該一樣，「元無異因」是說它們兩個性質是相同的，既然相同，就沒有出入的問題，有出有入，那它才有對待，因為色空是相對的。那你既然說色空沒有出入，那就是元無異因。「無異則同。則土出時。空何不出。」既沒有差異，土挖出來的時候，虛空應該也挖掉，虛空挖掉以後，井裡面那是什麼樣的情況？因為沒有辦法把虛空挖掉。
有些人他就會轉計，說是因鑿這個動作。佛說「若因鑿出。則鑿出空。應非出土。」那你在鑿的時候應該出空，而不應該把土挖出來。所以不能說從鑿而出。為防止你斷滅見，又說，若「不因鑿出，鑿自出土，云何見空。」如果說虛空不從鑿而出的話，那你在鑿出土的時候應該見不到有空。
所以說，「汝更審諦。諦審諦觀。」你再仔細觀察，「鑿從人手隨方運轉。」鑿是人手在那裡鑿，隨著你的動作而運行。「土因地移。」土因為你把它挖出來，移到別的地方去。「如是虛空。因何所出。」這虛空到底是怎麼來的？「鑿空虛實。不相為用。」鑿是你實際現在在做的事，空是虛通的，這二者是不相干的，所以說「鑿空虛實」，空是虛的，鑿是實的。「不相為用」是說兩個本來就不相關。不能說是鑿跟虛空和合而有，那不可能，所以說「非和非合」，但是又「不應虛空無從自出。」也不是說會無因而生虛空。「若此虛空性圓周遍。本不動搖。」當知空性周遍圓滿，本不動搖。「當知現前地水火風。均名五大。」現前的地水火風是色法，加上虛空，這兩個加起來，均名五大，就是我們講的相分。「性真圓融。皆如來藏。本無生滅。」皆是如來藏性，不生不滅。
佛說：「阿難。汝心昏迷。不悟四大元如來藏。」「當觀虛空為出為入。為非出入。」佛告訴阿難應當觀察虛空，實際上四大是同一性。所以說隨入一個，都能見性。前面講的你要是不懂，那你從虛空這裡來觀察，也能契入。所以「汝全不知如來藏中。性覺真空。性空真覺。清淨本然。周遍法界。」這空性即是真覺，真覺即是虛空，空之與覺，皆性皆真，所以叫「性空真覺，性覺真空」，這兩個沒有辦法分開。「隨眾生心。應所知量。」
「阿難。如一井空。空生一井。」一井之空，空在井中。
「十方虛空。亦復如是。」虛空性也隨如來藏遍滿十方。所以說「圓滿十方。寧有方所。」只是「循業發現。」「世間無知。惑為因緣及自然性。皆是識心分別計度。但有言說。都無實義。」其實都是以識心妄想，所以產生分別計度，惑為因緣或是自然。在這因緣自然當中你計著為實有，所以計名字相、相續相等等的，所以說「但有言說。都無實義。」所謂「都無實義」，就是你見不了性。你在那裡分別計度是因緣還是自然。「但有言說」，就是指在思量分別計度，打妄想，都沒有辦法見性。
憨山大師這裡講：「空是色之體，故假鑿井以發明之。」就藉由鑿井這事情來為我們顯示。「虛空融貫大地，但見色礙而不見空。」一般都只見到色有質礙，卻沒有去注意到空。「因鑿井而出空，則知虛空無處不遍矣，故曰喻如虛空遍至一切色非色處。」虛空遍至一切色與非色之處。
今觀鑿井之空不因土出、不因鑿出、又非無因；所以若了此虛空性圓周遍，則知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融本是如來藏性，皆是循業發現。
所以此虛空并前四大皆是八識的相分。